一  非法不言，非道不行 \\ 001

二  不虛美，不隱惡 \\ 026

三  學而信、學而思、學而行 \\ 041

四  讀萬卷書，行萬裡路 \\ 052

五  與時變化，聖人之常道 \\ 063

六  為政先修身 \\ 077

七  處世需方圓 \\ 086

八  交友當擇善 \\ 093

九  世情看冷暖，世態有炎涼 \\ 101

十  立名天下，書於竹帛 \\ 109

十一 志不立，天下無可成之事 \\ 119

十二 時勢造英雄 \\ 128

十三 成敗在於決斷 \\ 138

十四 先國家之急而後私仇 \\ 142 

十五  施大德，天下懷安 \\ 148

十六  世必有非常之人，纔能建非常之功 \\ 158

十七  進思盡忠，退思補過 \\ 168

十八  為政之要，惟在得人 \\ 177

十九  為政之德、為政之道、為政之要 \\ 189

二十  國以民為本，本固邦寧  \\ 201

二十一 倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱 \\ 211

二十二 陰陽之變，萬物之統 \\ 224

二十三 緣人情而制禮 \\ 235

二十四 法者，治之正也 \\ 242

二十五 人心是的政治 \\ 250

二十六 遇事問策，集思廣益 \\ 269

二十七 非兵不強，非德不昌 \\ 281

二十八 將勇者勝 \\ 291

二十九 臨陣之變，考驗良將精兵之課堂 \\ 298

三十  水能載舟亦能覆舟 \\ 316

三十一 史載宵小，懲惡勸善 \\ 325

三十二 榮膺天命，有道伐無道 \\ 333

三十三 天時不如地利，地利不如人和 \\ 346

三十四 四海皆兄弟，各民族團結是一家 \\ 357 

三十五 《史記》中的俗諺 \\ 366

三十六 《史記》中的歌謠 \\ 379

三十七 《史記》中的成語 \\ 391

在中國傳統文化國學精品中，《史記》之樹生命長青，它有取之不盡的思想源泉，滋養著一代又一代人的成長，具有無與倫比的凝聚作用。作者司馬遷在《史記》中所體現的思想精神及其人格對中國知識階層、政界商界，乃至對整個中華民族都產生了不可估量的影響。由古及今，每一個時代都有許多名流學者對《史記》進行閱讀和研究，如漢代歷史學者班彪、班固父子，哲學家揚雄、王充；唐宋文學八大家及史學家劉知幾、鄭樵，哲學家程顥、程頤、朱熹等；清代考據大家與文史哲各界學術泰鬥，如顧炎武、王鳴盛、錢大昕等；近現代學者梁啟超、王國維、胡適、魯迅、郭沫若、錢穆、錢鍾書等，不勝枚舉。司馬遷曾定下三句話，用來概括《史記》一書的內容和思想內涵：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”“究天人之際”，即考察天人關繫。這裡的“天”有多種含義。一是自然之天，即日月山川、星辰太空；二是意志之天，即控制人間的超自然力量，中國人稱為天帝，西方人稱為上帝；三是時勢之天，主要指人世間的形勢變化，也包括自然災變；四是命運之天，指人的際遇，如事業成敗等。 “通古今之變”，即貫通古今人間社會的變化發展。“成一家之言”則指《史記》通過歷史記載，描寫人生百態，總結經驗教訓，提供一套濟世安民的思想理論體繫。如此一部經世大典，可用四句話概括 “史家之絕唱，無韻之《離騷》，國學之根柢，資治之寶典”。前兩句——“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，指《史記》在史學、文學兩個方面的成就，達到了的境界，為魯迅所概括，婦孺皆知。後兩句——“國學之根柢，資治之寶典”，是今人用現代漢語對司馬遷自述《史記》思想價值的概括，指其思想、內容與價值，具有無與倫比的意義。司馬遷自述效《春秋》而著《史記》（此處《春秋》指孔子所作魯史）。司馬遷評價《春秋》當一王之法，說“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。”（《孔子世家》）又說《春秋》“以制義法，王道備，人事浃”（《十二諸侯年表序》）。這三句話用現代語言說，就是——《春秋》的思想內涵，為後王立法，為人倫立則。在《太史公自序》中，司馬遷明確指出，《春秋》是全社會君臣父子人人的一部道德倫理教科書，它比法律還重要，因為《春秋》是“禮義之大宗”，“夫禮禁未然之前，法施已然之後”。司馬遷所說《春秋》，實指《史記》。“禮義之大宗”，即人世間社會秩序的總彙，既是國家秩序的規範，也是教人為人的行為準則。所以《史記》這部教科書，人人。綜上所述，我們概括《史記》為“國學之根柢，資治之寶典”，完全符合實際，合於司馬遷的論述。《史記》博大精深，可比作黃河、長江。閱讀和研究《史記》的人，用《資治通鋻》的注家胡三省的話說，如同飲河之鼠，各充其腹而已。如何充其腹，即怎樣讀《史記》，簡括來說，有多種層次。對於初學者或涉獵者，可讀《史記》選本。一般選本，多為《史記》的紀傳部分，可當故事讀，可當小說讀。進一步讀《史記》全本，要一般了解，讀白話本，要體味原著風韻，讀注釋本。若有志於深入了解《史記》，那就要做長遠規劃，沒有三五年的工夫靜心閱讀，僅匆匆瀏覽，是不可能升堂入室的。讀全本《史記》，若按順序讀，主體自然分類，可先易後難。按時代分類，先秦時代，可分為夏、商、周（指西周）時期、春秋時期、戰國時期，接下來是秦漢之際，西漢百年可分為西漢初期、文景之世、武帝時期，這是橫向的時代分期。還可縱向分類，如戰國七雄，分國別集中相關材料來閱讀。比如，秦國發展史，集中《秦本紀》《始皇本紀》以及相關人物傳記，進行對照、比較閱讀。除此還有專題分類，如司馬遷寫戰爭、婦女、民族等。當然，也可先讀紀、傳，次讀世家、八書，十表作工具書隨時備查驗證。隻有善於分類閱讀，纔能體悟《史記》思想內涵，要深入閱讀，要反復讀。本書《史記領導干部簡讀版》，是一個縱向專題閱讀《史記》的簡本，也是一部欣賞語言藝術的普及性古典讀物。語言是人們之間思想交流、傳情達意的工具，語言藝術是文學的靈魂，也是文學的殿堂。司馬遷是語言巨匠，他創造的散文語言達到了敘事述史、描繪情感、寫人藝術的境界。司馬遷寫《史記》，強調“成一家之言”，這裡的“言”，指議論、理想和主張。司馬遷的“一家之言”，熔鑄在《史記》一書的敘述之中，即“寓論斷於序事”，涵蓋了他對哲學、人生、社會、政治、軍事、文化、倫理、道德各個領域的真知灼見，言簡意賅，回味無窮。 本書將《史記》一書的語言精華從行文中摘錄，共有1010條知識點，分為37類主題編列。每類一篇，共37篇。每一條摘錄的原文皆以中華書局點校本（1959年9月出版）為據，另行括注卷目及頁碼，以備查閱。一條正文，一節譯文，一段評點，層層深入。讀一條，一分鐘，或數分鐘，可利用碎片時間解乏，可在茶餘飯後消遣，可在娛悅心情中潛移默化。本書是普及國學精品的一次嘗試，亦是文獻整理的一種創新形式。作者通過將《史記》的經典內容濃縮成1010個精華知識點，把繁復的歷史大問題加以拆解，從細節入手，幫助每一位讀者（尤其是工作繁忙、時間不甚寬裕者）增知識，長纔干，修養人生。而且，根據這千條知識點，每一個讀者均可結合自身的閱歷體悟，進行獨立思考，做出創造性的闡釋，以迸放語言蘊藏的思想之花。另，本書作者的闡釋與點評，隻代表作者的“一家之言”，僅可看作是一個讀者的體悟，提供給他人做參考。後淺談幾句領導干部怎樣讀《史記》。首先，《史記》的本質是“資治之寶典”，是“治國之寶典”，是對我國古代三千年人生百態修養之濃縮，它所提供的“如何治國理政”“如何為人處世”之借鋻具有無限智慧。那麼，領導干部應該怎樣讀《史記》呢？在職干部與退休干部應有不同的讀法。因時間有限，在職干部讀書應著重今用，重在取資借鋻。通過《史記》來看看古代那些明君賢臣是如何開創基業，決策進取；如何謀國家發展，轉軌變革；如何知曉民生，為民謀利。不同層級的領導干部讀《史記》可有不同的視點和重點。例如，做秘書工作的或處理民政工作的干部，可以看看古代那些謀臣智士如何公關、如何協調人際關繫；如何上傳下達、與人對話。如此必有受益。退休干部讀《史記》，可對照自己，回首此生，便知哪些做得好，哪些做得欠周詳。在總結體味中，必能提高自身修養，讓晚景更有質量，讓人生更有價值。至於《史記》中所寫的那些昏暴之君、權臣奸佞，還有各色奸巧小人，看書中這些人是怎樣一步步淪落的，以此警醒自己，尤為有益。中華優秀典籍中的“智慧點”是全人類共享的精神食糧。我們深信，司馬遷是中國的，也是世界的；《史記》是中國的，也是世界的。本書《史記領導干部簡讀版》還會普及開來，走向中國，走向世界。是為序。張大可2021年3月於北京

學而信、學而思、學而行

【引言】本篇提供為學借鋻。《史記》開篇告誡，做不到“好學深思”的人，不能讀《史記》。其實，豈止是讀《史記》，讀任何書，做任何事，都要好學深思，纔能有得。

非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。（卷一《五帝本紀》/46頁）

【譯文】隻有好學深思的人，纔能心領神會，本來就難於對見識淺薄、孤陋寡聞的人說清楚。

【評點】司馬遷論贊之言。提示《史記》起於黃帝，具有一般人難以體察的深意，儒家述史起於唐堯，司馬談發凡起例“太史公書”，效《春秋》而宗儒家之說，也起於唐堯。司馬遷擴展至黃帝，寄寓中華民族皆黃帝子孫，因為各地風習傳說，都稱頌黃帝。這一觀念宣揚民族一統，天下一統。這一層深意，司馬遷認為要好學深思的人纔能體察，纔能讀《史記》。擴而大之，做一切事，見新鮮事物，都應好學深思，纔能有所發明，有所前進。孔子就說過：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）好學而不動腦子思考則易受欺罔，隻是空想而不學習更加危險而迷不知返。好學而深思，纔算是真正的學問。可以說這是一條顛撲不破的真理。這不是隻讀《史記》一書纔是這樣的。

見微而知清濁。（卷三十一《吳太伯世家》/1475頁）

【譯文】看到一點跡像就能明辨事物的清白與污濁。

【評點】司馬遷論贊之言。微，《爾雅》：“幽，微也。”即微為幽，隱微。《廣韻》：“微，細也。”細微。引申為苗頭，跡像。古有成語“見微知著”。《白虎通義·情性節》：“智者知也，獨見前聞，不惑於事，見微而知著也。”司馬遷化用成語稱贊吳延陵季子仁愛，向慕道義終生不止，能夠見微知著，分辨清濁，從隱微的跡像看出時代的治亂。延陵季子，春秋時吳王壽夢少子名札，故稱“季札”“季子”，封於延陵，史稱延陵季子。他賢明博學，辭讓王位棄室而耕。曾遊歷齊、晉、鄭等國，與齊晏嬰、鄭子產等交遊，議論盛衰大勢，頗中時要。

愚者暗成事，智者睹未形。（卷四十三《趙世家》/1807頁）

【譯文】愚笨的人對已經成就的事情還弄不明白，而聰明的人在事先就能看出苗頭。

【評點】肥義勸趙武靈王實行胡服騎射之言。這是兩句古代成語，商鞅在秦國推行變法，在與論敵辯難中也引用了這兩句話，見《商君列傳》，又見《商君書·更法》，可見在古代廣泛流傳。愚者，指目光短淺的人，尤其是保守分子。智者，對待事物敏感有主見和有預見能力的人，尤其是改革者。個人要想干一番事業，凡是認準的事，就要力排眾議，大膽去干，不能受平庸保守的人的阻撓而猶豫不決，更不要妥協退讓。

非其地，樹之不生；非其意，教之不成。（卷一百二十七《日者列傳》/3221頁）

【譯文】不適合它生長的地方，種上也長不起來；不符合他心意的東西，教了他也學不會。

【評點】褚少孫補傳之言，謂教育人要因材施教，因勢利導。

富為上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身。（卷一百二十七《日者列傳》/3221頁）

【譯文】上等是富足，其次是有地位；有了地位以後，各自又能學會一技之長就可立身於不敗之地。

【評點】褚少孫補傳之言，以富貴與一技之長作比較，雖然富與貴為人所羨慕，但立身於不敗之地，還是有一技之長為好。古代有相豬、相馬、相牛、相羊，或磨刀、賣胭脂等百工小技都可成名。俗話說“七十二行，行”。做任何事，隻要是流的，都可成名。要緊的是業精於勤，干出的事。