九

善謀生者，但a令長幼內外勤修恆業b，而不必富其家；善處事者，但就c是非可否審定章程d，而不必利於己。

【注釋】
a但：僅，隻。
b恆業：持久的事業。
c就：針對。
d章程：辦事的規矩。
【譯文】
善於謀生的人，隻要讓家人不分長幼內外，都能勤奮工作，干好本職就好，而不必刻意追求富貴；善於處理事務的人，隻要針對事情的對與錯及其可行與不可行做出決斷並制定章程，而不必一定讓自己有利可圖。

十

名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之難耐者能耐之，苦定回甘。生資a之高在忠信，非關機巧b；學業之美在德行，不僅文章。

【注釋】
a生資：指人的資質。
b機巧：指善用心機和手段。
【譯文】
不當得到的名利，竟然輕易得到了，看似是福，實則終將變成禍事；貧窮和困境是讓人難以忍耐的，但卻能忍耐住，一定會苦盡甘來。
人的資質的高低在於是否忠誠守信，而絕不體現在用心機、耍手段上；學業好是以品德情操的高尚為標準，而絕不隻表現在漂亮文章上。

十一

風俗日趨於奢淫a，靡所底止b，安得有敦c古樸之君子d，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節e之大人，光爭日月f。

【注釋】
a奢淫：過分奢侈。
b靡所底止：沒有止境。
c敦：淳樸，篤實。
d君子：指品德高尚的人。
e名節：名聲與操守，這裡泛指好的聲望。
f光爭日月：與日月爭輝。
【譯文】
社會風氣日漸奢侈淫靡，以致沒有了底線，真心希望出現像古代君子那樣淳樸篤實、品德高尚的人來力挽這世風日下的局面。人心日趨退化到了寡廉鮮恥的地步，忠厚良善也正漸漸消亡，衷心渴望出現有著崇高威望的偉人用他那可與日月爭輝的人格力量來感召人心。

十二

人心統a耳目官骸b，而於百體為君c，必隨處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰“苦”（兩眉為草，眼橫鼻直而下承口，乃“苦”字也），知終身無安逸之時。

【注釋】
a統：統領。
b耳目官骸：指五官和身體。
c於百體為君：指在身體中居首。
【譯文】
人心統管身體的一切，是身體的主宰，所以必須時刻保持清醒端正，不能昏聵出錯。人的臉上長著眉、眼、鼻、口，看上去像個“苦”字（兩個眉毛像草字頭，兩眼為一橫，鼻梁為豎，下面是口，這就像個“苦”字啊），這就告訴我們，人隻要活著，就不會有安逸的時候。

十三

伍子胥a報父兄之仇而郢都滅，申包胥b救君上之難而楚國存，可知人心足恃c也；秦始皇滅東周之歲而劉季d生，梁武帝滅南齊之年而侯景e降，可知天道好還f也。

【注釋】
a伍子胥：春秋時楚國人，其父兄皆被楚平王殺害，因此投奔吳國，發誓滅楚。後輔佐吳王闔閭，並與孫武一同伐楚，攻破楚都，掘平王墓，鞭尸復仇。
b申包胥：春秋時楚國大夫，與伍子胥交好。
c恃：倚仗，憑附。
d劉季：即劉邦，漢高祖。古時兄弟按伯、仲、叔、季排行，劉邦排行第四，故稱。秦末楚漢之爭中，他打敗項羽，建立西漢。
e侯景：南朝時梁人，先在北朝爾朱榮手下為將，後投靠高歡。高歡死後又附於梁，被封為河南王，後叛亂，破建康，梁武帝蕭衍因此被困臺城而餓死，侯景乃稱帝。
f天道好還：指天理公道，善惡終有報。
【譯文】
伍子胥為了給父兄報仇而攻破了楚國的郢都，申包胥救楚王於危難而保全了楚國不至滅亡。由此可見，隻要下定決心做事，就一定可以成功。
秦始皇滅掉東周那一年，恰巧後來滅秦建漢的劉邦出生了；南朝梁武帝滅齊國的那一年，後來反叛滅梁的侯景前來歸降。由此可知，天理自有公道，報應不爽。

十四

有纔必韜藏a，如渾金璞玉b，暗然c而日章d也；為學無間斷，如流水行雲，日進而不已e也。

【注釋】
a韜藏：指深藏不露。
b渾金璞玉：指未經提煉的金和未經雕琢的玉，比喻人品質樸。
c暗然：沒有光彩的樣子。
d章：同“彰”，即彰顯。
e已：停，止。
【譯文】
有真纔實學的人往往深藏不露，如同那未經加工打磨的金玉一般，雖不炫目，日久自會彰顯出光彩；做學問一定不能間斷，就像那不息的流水與行雲一般，每天都有所得纔不會停下前進的腳步。

十五

積善之家必有餘慶a，積不善之家必有餘殃b，可知積善以遺子孫，其謀甚遠也；賢而多財則損其志，愚而多財則益c其過，可知積財以遺子孫，其害無窮也。

【注釋】
a餘慶：留給後世子孫的福澤。
b餘殃：留給後世子孫的災殃。
c益：增多，加重，與“損”相對。
【譯文】
凡做善事的人家，必然留給子孫福澤；而多行不善的人家，留給子孫的則必是禍殃。由此可知，多做善事，為子孫留後福，纔是為子孫做的長遠打算。
即便是賢能的人廣聚了家財，也容易讓人不思進取而耽於享受；而愚笨的人一旦擁有了很多金錢，則更容易加重他的過失。由此可知，廣積資財留給子孫，隻有無窮的害處。

十六

每見待子弟嚴厲者易至成德a，姑息b者多有敗行c，則父兄之教育所繫也；又見有子弟聰穎者忽入下流，庸愚d者轉為上達e，則父兄之培植f所關也。人品之不高，總為一“利”字看不破；學業之不進，總為一“懶”字丟不開。德足以感人，而以有德當g大權，其感h尤速；財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。

【注釋】
a成德：盛德。《易·乾》：“君子以成德為行。”
b姑息：無原則地溺愛與縱容。
c敗行：敗壞的德行。
d庸愚：資質平庸而愚鈍。
e上達：高尚。
f培植：培養，教育。
g當：擔當，執掌。
h感：感化。
【譯文】
常常見到那些對子孫嚴格要求的人家，其子孫容易成長為品德高尚的人；而那些對子孫遷就縱容的人家，其子孫往往不成器甚而道德敗壞。所以，父兄長輩的教育至關重要。還可以看到一些天資聰穎的後輩不經意間成了品格低劣的人，而有些天資平庸的子弟反而成為德行高尚的人，這也說明了父兄長輩的教育至關重要。
如果一個人的品行不高，那都是因為不能把一個“利”字看透；如果一個人的學習和事業總沒有長進，那都是因為不能把一個“懶”字拋開。
崇高的品德足以感化他人，而品德高尚的人如能執掌高位而行使權威，感化他人便會特別容易，收效更快；富足的錢財隻會拖累自己，而如果在混亂的社會中擁有巨額的財富，那麼這種拖累尤其深重可怕。

十七

讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理a貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫苟且處，便為鄉黨b仰望之人。

【注釋】
a義理：此處指道理、合於倫理道德的行為準則。
b鄉黨：按周制，二十五家為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。這裡泛指鄉裡。
【譯文】
讀書不論天資高低，隻要能勤學好問，對所有事都有知其所以然的想法，自然會有通曉人生道理的一天；在社會上立身處世，不要因為出身寒門而自卑，隻要忠厚老成，舉止行為絕不違背道義準則，不做苟且之事，就一定會成為鄉裡敬仰的對像。

十八

孔子何以惡a鄉願b，隻為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄c鄙夫d，隻因他患得患失，盡是俗人心腸。

【注釋】
a惡：憎惡。
b鄉願：指外表忠厚老實而內心奸詐的偽善之徒。
c棄：嫌棄。
d鄙夫：指人格低下的淺薄之徒。
【譯文】
孔子為什麼憎惡那些外表忠厚而內心狡詐的偽善之徒呢？因為這些人的“忠厚清廉”不過是些假面孔而已。孔子又為什麼會嫌棄那些淺薄之徒呢？因為這些人隻看重個人得失，都是些錎銖必較的俗物。

十九

打算a精明，自謂得計b，然敗祖父之家聲c者，必此人也；樸實渾厚，初無甚奇，然培氣d者，必此人也。

【注釋】
a打算：指算計。
b得計：謀劃得逞。
c家聲：指家族的聲譽。
【譯文】
算計得很精明，自以為得計，但將來敗壞他祖上的美譽而招來罵名的，必定是這類人；樸實厚道的人，乍看上去也沒什麼特別之處，但培養並傳遞給子孫奮發圖強精神的一定會是他們。

二十

心能辨是非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。

【譯文】
心中能明辨是非，處理事情纔會堅決果斷；做人能不忘廉恥，為人處世就不會有卑劣的行徑。