懷念嚴紹璗先生專欄

我所認識的嚴先生/劉建輝                                    003

嚴紹璗先生學術的發生與發展/張哲俊                          008

永遠的師生緣

——追憶恩師嚴紹璗先生/劉萍                              020

比較文學園地的中國耕耘者

  ——敬悼業師嚴紹璗先生/錢婉約                            024

嚴紹璗先生的東亞文學關繫與日本中國學研究

  ——為紀念嚴先生七十壽辰而作/周閱                        030

追隨嚴紹璗先生問學點滴/聶友軍                                059

悼念我永遠的導師嚴紹璗先生/王廣生                            063

中外文學關繫與思想研究

有關《羅生門》的“外部”解讀/李強                            079

勝海舟的忠與逆

  ——從《冰川清話》的“篡改”到民本主義/郭穎                099

朝鮮前期的杜詩接受與《杜詩諺解》刊行的文學史

意義/［韓］金南伊 著 ［韓］林惠彬 譯                         114

關於日本“和魂洋纔”與中國近代思想關繫的再思考/邊明江        142

東亞漢學與中國學史

金谷治的《論語》研究

——以“《論語》鄭氏注”研究為中心/錢婉約 蘇豪              161

風流與雄壯

  ——夏目漱石與正岡子規的山水漢詩淺析/周晨亮                178

明治時代的幼學便覽類文獻研究/榮喜朝                          193

東亞同文書院的中國調查/程真                                  207

宮崎市定研究之回顧與評述/郭珊伶                              218

中國文學譯介與研究

古小說的語法

——論人稱代詞及疑問代詞的用法/［日］小川環樹 著 嚴紹璗 譯 241

《文選》學習與古代日本的漢文教育/高薇                        260

中國文化在海外

1807—1949年中國文化在日本

——基於以“支那”為檢索關鍵詞段的文獻學考察/梁辰           277

21世紀日本的《易經》主題出版概要/吳嬌                        288

本卷作（譯）者一覽                                            300

       寅虎年末，在卡塔爾世界杯盛宴期間，國內的防疫政策突然“解封”。誠然，直至今日我們依然面對諸多不確定，但至少看到了回歸正常生活的“希望”。

“希望”，對於人類而言，是一件具有魔力的事物。“希望”將現在與未來聯繫，構建一種因果連續的想像，進而賦予當下以意義。人們在談論未來時，如談及世界杯最終誰會奪冠，“我認為”“我相信”“我支持”等表述，多半是“我希望”的潛臺詞。在休謨看來，“太陽每天從東方升起”也不過是“希望”的一種。甚至在某種意義上，人類一切的文明、文化都隻不過是“希望”的別名，是人類佇立此岸、向未知彼岸投射的信念之影。“希望”有知性和理性的部分，但更屬於信仰的天空。沒有了希望，我們必定受困於巨大虛無的時間牢籠！僅僅依靠科學與理性，我們何以承受世界之重荷、生命之虛空？

人類之高貴，不在理性與情感，而在信仰統攝之下理性與情感的統合，是一種生命的復雜形態。信仰生成希望，寄托理想，開發悟性，而信仰的喪失，是當今文化中理性偏執和感性泛濫的主因。在這樣的時代語境中，在如此思路下，我們缺乏的是有生命氣息而非工匠式的文字，我們主張的是擁抱有“希望”的文字，而不是超越僅追求客觀的知識。這種文字，不隻是為了求真，而且還與自己的生存體驗相結合，尋求一種信念的彌合，自有一種無聲的吶喊。

對我而言，2022年下半年以來發生在身邊的諸多事件，讓我生發深深的倦怠感，而倦怠感的深層則是希望的喪失，特別是業師嚴紹璗先生的過世，給我帶來極大的衝擊。先生博學廣識、謙退不爭、溫雅如玉。先生首倡的“變異體”“發生學”理念，將中國的日本學研究提升到辨析其源、追溯其因的發生學層面，並開創了中國改革開放以來的國際中國學（漢學），且在上述多個領域引領著學術的進步和發展。嚴先生作為日本文化研究中心的學術顧問以及鄙中心主辦刊物《國際中國學論叢》的名譽主編，對中心事業的推進和發展給予了悉心指導和無私貢獻。故本輯特設“懷念嚴紹璗先生”專欄，以示我們的深切感念。

本輯除了緬懷嚴紹璗先生的文章，我們還推出了“中外文學關繫與思想研究”“東亞漢學與中國學史”“中國文學譯介與研究”等固定專欄，這些文章雖然主題各異，但也可納入“我們（當下）—文本（生成與接受）—歷史（意義與真實）”這樣的視野之內，將文本納入內部與外部、當下與歷史、我與世界交融、對話的復雜而具體的場域中，既關注時代共生的大語境，也注意某個具體時段的特殊性以及事件參與者的個性化表征，而在描述上述歷史文本時，“我”並非置身事外的他者，更不是遠在太陽繫外靜觀地球的其他高等文明，作為觀察者和描述者的“我”實則已經鑲入“我們（當下）—文本（生成與接受）—歷史（意義與真實）”這樣的文化生產之中了，唯一的問題，或許隻是我們是否有這樣的自覺和意識罷了。依編者愚見，以往的以科學性為唯一目標和前提的人文學術已是明日黃花，科學性（基於理性的客觀實證主義）和人文性（基於人性的文化審美意識）相統一的人文學術纔是未來學術的方向。換言之，真正的學術不是被職業化、被壟斷化、被等級化的領域，因為每個人都應該成為世界（歷史世界和生活世界）的見證者和描述者。正如我們在《國際中國學論叢》（第一輯）的《序》中所言：

我們主張的“中國學”絕非僅僅是國外學者研究中國之學問（Sinology、

China Studies等），即國際中國學，而最終歸屬於某一個學科；也非僅僅

是中國學者對於國外學者之漢學、中國學、中國問題研究之再研究，即國際中國學研究。我們所期待的“中國學”更是指一種在廣泛的人文社會科學領域內，基於對人類歷史和世界現實整體的觀照和理解，進而考察“中國”以怎樣的方式和狀態參與構建人類所在“世界”的過程及其對這一過詮釋。

或許還可以對上述觀點進行一點補充，即所謂“中國”，唯有將其放入世界之中纔能稱為“中國”；所謂“中國價值”不僅僅是紙面上漂亮的言辭，更取決於每個生活在當下的我們“自己”。

此外，嚴紹璗先生的日本中國學（漢學）研究，之所以可以引領改革開放之後國際中國學研究之潮流，一個重要的原因是將國際中國學研究定位為一門涉及雙邊甚至多邊文化領域的跨文化的學術。而且，也如嚴紹璗先生教示，無論從文化生成的原理上，還是從已然被證明的事實上，在當下可以稱為文化抑或文明的事物，必而混合的，純種文化的建構面臨著必然失敗的命運。因此，面向人類未來的文化，也一定是一種新文化，而國際中國學及對其展開的逆向研究——國際中國學研究之核心任務，就是尋求和探討“中國文化”在未來人類社會文化中所處的位置。然而，不無遺憾的是，縱觀數千年的文明史，能夠為工具理性盛行、一味追求技術高效而致人類已然踏上危途的當下（人類生存最重要的三大自然資源——淡水、空氣和土地悉數遭受污染，缺乏新時代哲學和倫理學基礎的人工智能以及氣候惡化、核威脅、核污染等），提供獨特性、開創性的中國思想者，依然是先秦的諸子百家，然後是漢化的佛教思想，特別是老莊對人類文明的深刻質疑與深情憂慮，其“反者道之動”的保守思想及價值尚未得到充分重視，也唯有將“中國文化”放入當下日趨復雜的人類整體生存境遇、面向撲朔迷離的人類整體之未來，在與西方自啟蒙時代以來的思想、其他地區的優秀文化展開對話中，纔能釐清自己的文化結構與邏輯，並找到在人類未來結構中“中國文化”的位置。隻是需要注意的是，融入世界的某種文化形態，最終會以自身相對否定的形態進入人類文化的整體，即以&ldqu文化內共生”而非&ldqu文化共生”的場域與方式生成、運行著一種超越了簡單的“和而不同”的人類整體文化樣態，或許，那時正是人類“大同”之時。

而關於文化與文明的本體，迄今為止尚未有多少人認識到如下事實：人類作為自然之子，人類的文化與文明也是自然衍生之物。如農業文明的誕生與人類額葉前皮層之進化關繫、十四種主要家禽在不同地域的分布與其生物習性的聯繫等，無不揭示出人類文化與文明，是一種自然選擇而非人類自主選擇與設計的結果。與此相對，工商業文明則是打破原有農耕文明之固定地域獲取能量與信息的跨區域生存方式。因此，東西方文化對話之深入，還需要在歷史還原與現像闡釋的基礎上，加上更為深入的視野（如生物社會學），面向人類文化之本質，面向人類之歷史與未來。自然，以上超越狹隘科學主義與人文主義的宏大思路非鄙書所能承載，但我們願盡自己一份綿薄之力，為中國學術之真正覺醒與崛起而努力。

在學術分化的今天，《國際中國學論叢》以輯刊的形式運營，面臨諸多困境和挑戰，但至少它還有一個優點——相對自由。我們不以躋身核心期刊為目標，也不以權威和熱點而規訓，我們隻是盡力而為、自省而忠於自身。

春節在即，謹祝有緣的讀者安康、好運！不辭加一歲，唯喜到三春。

 編者謹記

壬寅年鼕月廿四

卡塔爾世界杯決賽前日