文學通論
作者錄
作者待訪錄
魏文帝《典論•論文》
梁昭明太子《文選序》
梁簡文帝與《湘東王論文書》
宋蘇子瞻《答謝民師論文書》
明蘇平仲《瞽說》
明唐荊川《與茅鹿門主事論文書》
明顧亭林《日知錄》論詩文十一則
清魏善伯《伯子論文》九則
清魏凝叔《日錄論文》七則 清侯朝宗《與任王谷論文書》
清方望溪《古文約選》序例
清方望溪《書韓退之平淮西碑後》
清方望溪《與孫以寧論作傳體要書》
清劉海峰《論文偶記》五則
清姚惜抱《復魯絜非論文分陰柔陽剛書》
清方植之《昭昧詹言》論詩文二十二則
清惲子居《大雲山房文稿二集》敘錄
清惲子居《上曹儷笙侍郎書》
清李申耆《駢體文鈔序》
清阮芸臺《文言說》
清梁茝林《退庵論文》兩則
清包慎伯《文譜》
清包慎伯《答張翰風論詩書》
清包慎伯《與楊季子論文書》
清包慎伯《再與楊季子論文書》
清章實齋《文集》
清章實齋古文十弊
清曾滌生《復李眉生論古文家用字之法書》
清曾滌生《復陳右銘太守書》
清曾滌生《求闕齋日記》論文九則
清張廉卿《答吳摯甫論學古人之文在因聲以求氣書》
清張廉卿《答劉生論文章之道莫要於雅健書》
清吳摯甫《與姚仲實論文書》
清吳摯甫《與嚴幾道論譯西書書》
清嚴幾道譯《天演論》例言
清馬眉叔《文通序》
清馬眉叔《文通例言》
胡以魯《論譯名》
容挺公致《甲寅》記者論譯名
章行嚴答容挺公論譯名
梁任公《中學以上作文教學法》
一
二
三
四
五
六
七
八
胡適之《文學改良刍議》
胡適之《談新詩》
一（略）
二
三
四
五
胡適之《論短篇小說》
一 什麼叫做“短篇小說”
二 中國短篇小說略史
三 結論
胡適之《國語文法概論》
篇 國語與國語文法
第二篇 國語的進化
第三篇 文法的研究法上
胡步曾《中國文學改良論》
陸步青《修辭學與語體文》
一 修辭學的定義
二 語體文的目的
三 語體文的文體
四 總結
胡寄《塵新派詩說》
緒 論
章 詩在文學上之位置
第二章 舊體詩之長
第三章 舊體詩之流弊
第四章 新體詩之長
第五章 新體詩之短
第六章 中國詩與歐美詩之比較
第七章 新體詩與舊體白話詩之比較
第八章 新體詩與舊體寫實詩之比較
第九章 新體詩與歌謠之比較
第十章 新派詩之出現
蔡觀明《詩之研究》
愈之《文學批評其意義及方法》
西諦《整理中國文學的提議》
錢基博《我之中國文學的觀察》
一 導 言
二 文學之定義
三 中國文學之起源
四 中國文學之沿革
五 中國文學之分類
六 有價值之文學作品
七 尾語

國故概論

作者錄
作者待訪錄
夏曾佑《孔子學說》
節 孔子以前之宗教
第二節 新說之漸
第三節 老子之道
第四節 孔子世繫及形貌
第五節 孔子之事跡
第六節 孔子之異聞
第七節 孔子之六經
第八節 墨子之道
第九節 三家總論
梁任公《治國學的兩條大路》
章太炎《中國文學的根源和近代學問的發達》
章太炎《教育的根本要從自國自心發出來》
胡適之《清代學者的治學方法》
一
二
三
四
五
六
七
八
胡適之《研究國故的方法》
劉叔雅《怎樣叫做中西學術之溝通》
陳蘧庵《東方文化與吾人之大任》
陳啟天《中國古代名學論略》
一 中國古代名學的地位
二 中國古代名學的派別
三 中國古代名學的批評
抗父《近二十年間中國舊學之進步》
江亢虎《中國文化及於西方之影響》
錢基博《某社存古小學教學意見書》
唐陸德明《經典釋文敘錄》
清龔定庵《六經正名》
清魏默深《兩漢經師今古文家法考序》
清胡竹村《詁經文鈔》序
清陳恭甫《經郛條例》
錢基博《師範學校讀經科教授進程說明書》
清錢莘楣《十駕齋養新錄》論古書音讀三則
清陳恭甫《漢讀舉例》
章太炎中國文字略說
章太炎古音娘日二紐歸泥說
梁任公《從發音上研究中國文字之源》
江易園《古今音異讀表序》
金可莊《聲音學聽講錄》
一 聲音之定義
二 發音法
三 反切法
四 拼音法
五 南北音之不同
錢基博《吳江瀋穎若先生〈文字源流〉後序》
文字源流之中英比較觀
清龔定庵《古史鉤沉論二》
梁任公《五千年史勢鳥瞰》
章 地理及年代
梁任公《歷史統計學》
柳翼謀《正史之史料》
夏曾佑《周秦之際之學派》
章太炎《論諸子的大概》
胡適之《諸子不出於王官論》
柳翼謀《論近人講諸子之學者之失》
江山淵《論子部之沿革興廢》
江山淵《論九流之名稱》
江山淵《論道家為百家所從出》  

序言

餘讀《孟子》書，至《萬章》篇：“頌其詩，讀其書。”《周禮•春官•大師》注：“頌之言誦也。”“頌其詩”，即“誦其詩”。於詩曰誦，於書曰讀，而知誦與讀之有別。段玉裁《說文解字注》雲：“諷，誦也。誦，諷也。讀，籀書也。”《大司樂》：“以樂語教國子：興道諷誦言語。”注：“倍文曰諷。以聲節之曰誦。”倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠，以聲節之。《周禮經注》析言之，諷、誦是二。許統言之，諷誦是一。《竹部》：“籀，讀書也。”《庸風傳》曰：“抽，讀也。”《方言》曰：“抽，讀也。”蓋籀、抽古通用。
《史記》“史記石室金匱之書”，字亦作抽。抽繹其義蘊，至於無窮，是之謂讀。故卜筮之辭曰籀，謂抽繹易義而為之也。太史公作《史記》曰“餘讀高祖侯功臣”，曰“太史公讀列侯至便侯”，曰“太史公讀秦楚之際”，曰“餘讀諜記”，曰“太史公讀《春秋譜諜》”，曰“太史公讀《秦記》”；皆謂繹其事以作表也。然則孟子之為學也，蓋讀與誦異品，詩以誦，書以讀。荀子《勸學》篇：“學惡乎始？惡乎終？曰：“其數則始乎誦經，終乎讀禮。”楊倞注：“經，謂詩書；禮，謂典禮。”詩書可誦，典禮則讀而不誦。誦者，玩其文辭之美，讀者，索其義蘊之奧。《樂記》曰：“廣其節奏，省其文采，以繩德厚。”誦之法也。《孟子》曰：“博學而詳說之，將以反說約。”讀之法也。古人之所謂誦，今人曰讀；古人之所謂讀，今人曰看。曾滌生《諭兒子紀澤書》雲：“看者，如爾去年看《史記》、《漢書》、《韓文》、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如《四書》、《詩》、《書》、《易》、《左傳》諸經，《昭明文選》、李、杜、韓、蘇之詩，韓、歐、曾、王之文，非高聲朗誦，則不能得其雄偉之概；非密詠恬吟，則不能得其深遠之韻，二者不可偏廢。”是曾氏之教其子，亦看與讀並重。而今日之談國文教學者，隻言讀本而無看本，譬如兩輪之廢其隻，雙足之刖其一，則甚矣其為跛形不具之國文教學也！竊以為，讀之文宜主情，看之文宜主理；讀之文宜有序，看之文宜有物；讀之文宜短，而看者不宜過短。讀之文宜美，而看者不必盡美。鼓之舞之之謂作，情文相生者，讀之文也；長篇大論，善啟發人悟而條達疏暢者，看之文也。餘承乏此校，諸子劬學者多，乞正於餘。餘因錄五十四家文八十篇、雜記七十八則，言非一端，寫成此編，而析為二部：曰《文學通論》，凡自魏文帝以下三十七家文四十四篇、雜記七十五則，讀之而古今文章之利病可以析焉；曰《國故概論》，凡自唐陸德明以下二十家文三十六篇、雜記三則，讀之而古今學術之源流於是備焉。先之以《文學通論》者，曾滌生有言：“古聖觀天地之文，獸迮鳥跡而作書契，於是乎有文。文與文相生而為字。字與字相續而成句，句與句相續而成篇……古聖之精神語笑，胥寓於此。差若毫釐，謬以千裡。詞氣之緩急，韻味之厚薄，屬文者一不慎，則規模立變，讀書者一不慎則鹵莽無知。”故知舍文學，無以為通國學之郵矣。題之曰《國學***》，而不曰“國文”者，蓋國文不過國學之一，而國學可以賅國文言之也。曰“***”者，謂非籀讀此編，觀其會通，未足與語於國學也。雖然，我則既言矣：“古人曰讀，今人曰看。”胡為生今反古，不題曰“必看”而曰“***”？曰：按之《說文》：“看，睎也。睎，望也。”《孟子》：“望望然去”。《釋名》：“望，茫也。遠視茫茫也。”則是看之為言望也，有遠視茫茫不求甚解之意焉！未若讀之為好學深思，籀繹其義蘊至於無窮也！而弁之以作者錄，以時代先後為次，可以知人論世，覘學風之嬗變焉。其不知者，蓋闕如也。餘文質無底，然自計六歲授書，迄今三十年，所讀巨細字本亡慮三千冊，四書五經之外，其中多有四五過者，少亦一再過，，厪乃得此！然則此一編也，即以為我中國數千年國學作品之統計簿也可。曾滌生曰：“書籍之浩浩，著述者之眾，若江海，然非一人之腹所能飲也，要在慎擇焉而已。”餘則慎擇之矣！太史公曰：“非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道。&rdqu凱曰：“學者原始要終，尋其枝葉，究其所窮，優柔自求，饜飫自趨，若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順；然後為得。”古之讀書者蓋如是也。噫！微斯人，吾誰與歸！


民國十二年二月十八日無錫錢基博序於江蘇省立第三師範學校