卷 大學 

大學

 第二卷 中庸 

中庸

 第三卷 論語 

學而篇

為政篇第二

八佾篇第三

裡仁篇第四

公冶長篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

鄉黨篇第十

先進篇第十一

顏淵篇第十二

子路篇第十三

憲問篇第十四

衛靈公篇第十五

季氏篇第十六

陽貨篇第十七

微子篇第十八

子張篇第十九

堯曰篇第二十

 第四卷 孟子 

梁惠王章句上

章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

梁惠王章句下

章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

公孫丑章句上

章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

公孫丑章句下

章

第二章

第三章

第四章

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第六章

第七章

第八章

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第十章

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第十三章

第十四章

滕文公章句上

章

第二章

第三章

第四章

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滕文公章句下

章

第二章

第三章

第四章

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第七章

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第十章

離婁章句上

章

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萬章章句下

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告子章句上

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第卅八章

“四書”是儒家思想文化的重要核心載體，是中華民族寶貴的精神財富。古代上至帝王將相、下至黎民百姓，他們修身、齊家、治國、立德都以“四書”為根本依據。現代人要想真正了解中華國學傳統文化經典，就必須閱讀“四書”。所謂“四書”，是指《大學》《論語》《孟子》《中庸》這四本書，它們為儒家傳道、授業的基本教材。

南宋理學家朱熹在閱讀“四書”時曾說，要“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。按照這個由淺入深的次序，我們將逐一介紹“四書”，以便對“四書”的大致內容有個基本的把握。

《大學》原本是《禮記》中的一篇，相傳經由孔子的學生曾參整理成文，是孔子講授“初學入德之門”的要籍。主要講述“修身”“齊家”“治國”“平天下”的重要思想，這也成為儒家傳統思想中知識分子尊崇的信條和的理想。

《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學派的經典著作之一，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《孟子》由孟子和他的弟子記錄並整理而成，是孟子言論的彙編， 記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。

《中庸》也是《禮記》中的重要一篇，相傳是“孔門傳授心法”的著作，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。中庸是儒家的一種主張，意思是“執兩用中”。中庸也是完美之意，即在處理問題時不要走，而是要找到適合的方法，使人生變得完美。

《大學》《論語》《孟子》和《中庸》這“四書”一起表達了儒學的基本思想體繫，是研治儒學的重要文獻。

“四書”是中國歷史悠久、地位崇高的文化典籍，這些經典中蘊含了華夏先哲的智慧，記述了儒家學說的核心思想，內容涉及歷史、政治、哲學、文學等方面。自西漢“獨尊儒術”後，這些經典就一直備受推崇。閱讀“四書”，既可修身養性，又可增智廣識，還可立德立志。然而，傳統國學經典對我們多數人來說可能存在著某些閱讀障礙，因此我們在編輯本書時，擷取“四書”的精華內容，增加注音、注釋、譯文等輔助性項目，為讀者掃除了字、詞、句等閱讀障礙，使幾千年前的經典淺顯易解。同時，為幫助讀者更為直觀地理解和領會古代先賢的思想與精神，編者精心繪制了與正文相契合的精美插圖示意，原汁原味地再現了當時歷史背景、社會生活和人物的情感、精神風貌，詮釋聖賢的思想和言論。對於文章中難於理解的部分，更做詳細圖解，讓人一目了然。圖文配合，意境悠遠，與經典古籍相得益彰，為讀者的閱讀增添了不少趣味，使閱讀變為一種賞心悅目的視覺享受。

閱讀“四書”，通曉古今智慧，塑造完整人格，豐富美好情感，同時改進我們的生活態度、工作態度和思維方式，成就不一樣的人生。

先進篇第十一

【原文】

11.1 子曰：“先進於禮樂，野人也a；後進於禮樂，君子也b。如用之，則吾從先進。”

【題解】

在這一章，孔子主張用人要唯賢是舉，其標準是賢，而不看他的出身。

【注解】

a野人：鄉野平民或樸野粗魯的人。b君子：指卿大夫等當權的貴族。他們享有世襲特權，可以先做官，後學習。

【譯文】

孔子說：“先學習了禮樂而後做官的，是原來沒有爵祿的平民，先做了官而後學習禮樂的，是卿大夫的子弟。如果讓我來選用人纔，那麼我贊成選用先學習禮樂的人。”

【原文】

11.2 子曰：“從我於陳、蔡者a，皆不及門也b。”

【題解】

顏回、子貢和子路等，都是孔子的得意門生，他們曾跟隨孔子周遊列國，受困於陳、蔡，以至絕糧。孔子追思往昔之艱難，情不自勝，而此時這些弟子都不在身邊，孔子由是發出了深深的嘆息。這裡流露出孔子和弟子們的深厚感情。

【注解】

a陳、蔡：春秋時的國名。孔子曾在陳、蔡之間遭受困阨。b不及門：有兩種解釋：一、指不及仕進之門，即不當官；二、指不在門，即不在孔子身邊。今從後說。

【譯文】

孔子說：“跟隨我在陳國、蔡國之間遭受困阨的弟子們，都不在我身邊了。

【原文】

11.3 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學a：子遊、子夏。

【題解】

孔子對自己弟子們的纔能、特點了如指掌，並能因材施教。他在這段話中從德行、言語、政事、文學四個方面分別說明了十個學生的特長。

【注解】

a文學：文獻知識，即文學、歷史、哲學等方面的文獻知識。這裡文學的含義與今相異。

【譯文】

（孔子的弟子各有所長。）德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。嫻於辭令的有：宰我、子貢。能辦理政事的有：冉有、季路。熟悉古代文獻的有：子遊、子夏。

【原文】

11.4 子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”

【題解】

此章孔子對顏回能又快又深領悟自己的學說表示了深深的贊許，但也有一定的遺憾。顏回聰敏秀慧，對孔子的言語一聽就能領會，故隻喜悅於心，而無所疑問。既然沒有疑問，孔子便不再發揮，而在座的其他弟子不能有所獲益，故孔子有一定的遺憾，但又對顏回的好學深思表示贊許。

【譯文】

孔子說：“顏回不是對我有所助益的人，他對我說的話沒有不喜歡的。”

【原文】

11.5 子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言a。”

【題解】

此章孔子稱贊閔子騫，說明了孝道具有巨大的感召力，能夠鼓舞人，從感情上深入人心。

【注解】

a間（jiàn）：空隙。用作動詞，表示找空子。不間，找不到空子。

【譯文】

孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對於他的父母兄弟稱贊他的話沒有異議。”

【原文】

11.6 南容三復“白圭”a，孔子以其兄之子妻之。

【題解】

從這件孔子嫁姪女的事可以看出，孔子喜歡那些做事踏實、說話慎重的人。南容反復誦讀“白圭”詩篇，是有感於白色圭玉上的污點尚能磨掉，而人的言語一經出口就難以挽回。足見他注重言語謹慎，亦必能謹慎行事，求其無缺，孔子很欣賞這樣的人。

【注解】

a三復“白圭”：多次吟誦“白圭”之詩。《詩經·大雅·抑》有詩句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”意思是白玉上面的污點，還可以把它磨掉，但說話不謹慎而出錯，卻是無法挽回的。南容三復“白圭”，目的是告誡自己說話要謹慎。

【譯文】

南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”幾句詩反復誦讀，孔子便把自己哥哥的女兒嫁給了他。

【原文】

11.7 季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”

【題解】

魯哀公也問過同樣的問題，那次孔子的回答更為詳細具體。見《雍也》篇第三章。

【譯文】

季康子問：“你的學生中哪個好學用功呢？”孔子回答說：“有個叫顏回的學生好學用功，不幸短命早逝了，現在沒有這樣的人了。”

【原文】

11.8 顏淵死，顏路請子之車以為之槨a。子曰：“纔不纔，亦各言其子也。鯉也死b，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨c。以吾從大夫之後d，不可徒行也。”

【題解】

這一章反映了孔子對禮的一絲不苟的嚴肅態度。禮先於情，凡事要與禮合纔可以與情合。孔子與顏淵雖為師生卻情同父子，他不同意把自己車子賣掉來為顏淵買外棺，不是舍不得車，而是因為禮制規定，大夫出門必須用車，而且禮以儉為宜。故孔子雖然對顏淵之早逝很悲慟，卻始終不忘禮，不肯喪失原則性。

【注解】

a顏路：顏淵的父親，也是孔子的學生，名無繇，字路。槨：古代棺材有的有兩層，內層叫棺，外層叫槨。b鯉：孔鯉，字伯魚，孔子的兒子。c徒行：步行。d從大夫之後：跟隨在大夫行列之後。孔子曾經做過魯國的司寇，屬於大夫的地位，不過此時已去位多年。

【譯文】

顏淵死了，他的父親顏路請求孔子把車賣了給顏淵做一個外槨。孔子說：“不管有纔能還是沒纔能，說來也都是各自的兒子。孔鯉死了，也隻有棺，沒有槨。我不能賣掉車子步行來給他置辦槨。因為我曾經做過大夫，是不可以徒步出行的。”

【原文】

11.9 顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

【題解】

孔子的感情比常人更為誠摯，此章抒發了孔子對自己得意門生顏淵的摯愛和痛惜之情。

【譯文】

顏淵死了，孔子說：“唉！上天是要我的命呀！上天是要我的命呀！”

【原文】

11.10 顏淵死，子哭之慟a。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而
誰為b！”

【題解】

此章描寫孔子對顏回之死的沉痛哀悼，雖然悲痛傷身，但孔子已經置之不顧了。師生之情，可見一斑。

【注解】

a慟：極度悲哀。b夫：指示代詞，此處指顏淵。

【譯文】

顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛太過了！”孔子說：“有悲痛太過了嗎？不為這樣的人悲痛還為誰悲痛呢？”

【原文】

11.11 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視子猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”

【題解】

本章記述在厚葬顏淵的問題上，孔子認為喪葬以哀悼心誠為本，顏淵家貧，喪葬應該量力而行，厚葬違背了禮的節儉之意。

【譯文】

顏淵死了，孔子的學生們想要厚葬他。孔子說：“不可以。”學生們還是厚葬了他。孔子說：“顏回把我當父親一樣看待，我卻不能像對待兒子一樣看待他。這不是我的意思呀，是那些學生們要這樣辦。”

【原文】

11.12 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死a。”曰：“未知生，焉知死？”

【題解】

這是孔子的一段極為著名的言論，顯示了孔子重視現實人生，注重“有益”、“有用”的理性的、實用的生活態度。

【注解】

a敢：冒昧之詞，用於表敬。

【譯文】

季路問服侍鬼神的方法。孔子說：“人還不能服侍，怎麼能去服侍鬼神呢？”季路又說：“敢問死是怎麼回事。”孔子說：“對生都知道得不清楚，哪裡能知道死呢？”

【原文】

11.13 閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也a；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然b。”

【題解】

此章表述的是孔門四大高足侍於孔子側所表現出的不同情態，以及孔子對子路的評價。

【注解】

a行行：剛強貌。b然：用法如“焉”，可以譯為“呢”。

【譯文】

閔子騫侍立在孔子身邊，樣子正直而恭敬；子路是很剛強的樣子；冉有、子貢的樣子溫和快樂。孔子很高興。但他說：“像仲由這樣，恐怕得不到善終。”

【原文】

11.14 魯人為長府a。閔子騫曰：“仍舊貫b，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

【題解】

長府為魯國財貨兵械的聚藏之所，在魯國國君宮內。統治者好大喜功，想要擴建長府以逞其欲。閔子騫認為擴建國庫不但勞民傷財，而且可能帶來動亂，故言仍舊按照舊例，何必改作，意在諷刺魯國統治者的鋪張行為。閔子騫在孔門中以德行著稱，孔子稱贊他平時不大說話，但一說話就說到點子上。

【注解】

a魯人：指魯國的執政大臣。長府：魯國貯藏財貨的國庫名。b仍：沿襲。貫：事。

【譯文】

魯國的執政大臣要翻修長府。閔子騫說：“照老樣子不好嗎？何必一定要翻修呢？”孔子說：“閔子騫這個人平常不大說話，但一開口必定說到要害上。”

【原文】

11.15 子曰：“由之瑟a，奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也b。”

【題解】

本章又一次記載了孔子對子路的評價，本意是擔心子路性剛而不得壽終，故加以抑制。門人不解孔子語意，因此不敬子路，孔子再用比喻解釋，子路的修養造詣已經升堂，但尚未入室而已。“升堂入室”已經成為成語。

【注解】

a瑟：古代的一種弦樂器。子路性情剛勇，他彈瑟的音調也很剛猛，不夠平和。故孔子批評他說：為什麼在我這裡來彈呢？b升堂入室：堂是正廳，室是內室。先入門，次升堂，後入室，比喻學問的程度。

【譯文】

孔子說：“仲由彈瑟，為什麼在我這裡彈呢？”孔子的其他學生因此而不尊重子路。孔子說：“仲由的學問啊，已經具備規模了，隻是還不夠精深罷了。”

【原文】

11.16 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

【題解】

“過猶不及”體現了儒家思想的一個重要原則，就是“中庸之道”。孔子教育學生要行中庸之道，認為過度與不足同樣不好。

【譯文】

子貢問道：“顓孫師（即子張）與卜商（即子夏）誰更優秀？”孔子說：“顓孫師有些過分，卜商有些趕不上。”子貢說：“這麼說顓孫師更強一些嗎？”孔子說：“過分與趕不上同樣不好。”

【原文】

11.17 季氏富於周公a，而求也為之聚斂而附益之b。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

【題解】

本章記述了孔子批評冉求的話，說明他即便是自己的得意門生，隻要其有違禮的行為，也毫不姑息。

【注解】

a周公：泛指周天子左右的卿士。一說為周公旦。b聚斂：積聚和收集錢財，即搜刮。

【譯文】

季氏比周天子左右的卿士還富有，可是冉求還為他搜刮，再增加他的財富。孔子說：“冉求不是我的學生，你們大家可以大張旗鼓地去攻擊他。”

【原文】

11.18 柴也愚a，參也魯b，師也闢c，由也喭d。

【題解】

此章是孔子對高柴、曾參、子張、子路四位學生的評價，側重於人天生的氣質和個性。高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽，原本也是日常生活中有缺點的平凡人，但他們在孔門受教後，卻都各有一番長進。孔子認為，他的這些學生各有所偏，不合中行，對他們的品質和德行必須加以糾正。這一章同樣表達了孔子的中庸思想。

【注解】

a柴：高柴，字子羔，孔子的學生。b魯：遲鈍。c闢：通“僻”，偏激。d喭：魯莽，剛烈。

【譯文】

高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

【原文】

11.19 子曰：“回也其庶乎a，屢空b。賜不受命，而貨殖焉c，億則屢中d。”

【題解】

孔子對顏回的評價一直很高，認為他安貧樂道，求仁而得仁；而子貢不接受公家之命去經營貨殖，憑借聰明纔智致富也不錯。孔子並不反對經商致富，隻是更加注重人的仁德修養。

【注解】

a庶：庶幾，差不多。b屢空：盛食物的器皿常常空虛，即貧困。c貨殖：經營商業。d億：通“臆”，猜測，料事。

【譯文】

孔子說：“顏回呀，他的道德修養已經差不多了，可是他常常很貧困。端木賜不聽天由命，而去做生意，猜測市場行情往往很準。”

【原文】

11.20 子張問善人之道。子曰：“不踐跡a，亦不入於室b。”

【題解】

孔子的學問和道德修養，是在繼承優良傳統的基礎上取得的，他深信要跟著聖人的腳步走，方能升堂入室，強調將聖賢之道落實在日常生活中。

【注解】

a踐跡：踩著前人的腳印走，即沿著老路走。b入於室：比喻學問和修養達到了精深地步。

【譯文】

子張問成為善人的途徑，孔子說：“不踩著前人的腳印，做學問也到不了家。”

【原文】

11.21 子曰：“論篤是與a，君子者乎？色莊者乎？”

【題解】

本章孔子告誡弟子們說話要篤實，而且要言行一致。因為有的人僅僅是在容貌上顯得忠厚老實，而真實品性卻未必與其外表表現出來的相一致，故不可以容貌來評價一個人，還要從實踐中來觀察他的言談舉止，方能判定他是不是真正的君子。

【注解】

a論篤是與：贊許言論篤實。這是“與論篤”的倒裝說法。“與”是動詞，表示贊許的意思。“論篤”是提前的賓語。“是”用於動賓倒裝，無義。

【譯文】

孔子說：“隻是贊許說話穩重的人，但這種人是真正的君子呢，還是僅僅從容貌上看起來莊重呢？”

【原文】

11.22 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退a，故進之；由也兼人b，故退之。”

【題解】

本章中的故事講述了孔子的教育原則與方法，顯示了孔子因材施教的教育理念和善於知人論事，孔子結合學生的具體心性來施教，一進一退之間，學生終身受益。

【注解】

a求也退：冉有性懦弱，遇事退縮不前。b由也兼人：子路好勇過人。

【譯文】

子路問：“一聽到就行動嗎？”孔子說：“父親和兄長都在，怎麼能聽到就行動呢？”冉有問：“一聽到就行動嗎？”孔子說：“一聽到就行動。”公西華說：“仲由問‘一聽到就行動嗎’，您說‘父親和兄長都在，怎麼能一聽到就干呢’；冉求問‘一聽到就行動嗎’，您說‘一聽到就行動’。我有些糊塗了，鬥膽想問問老師。”孔子說：“冉求平日做事退縮，所以我激勵他；仲由好勇勝人，所以我要壓壓他。”

【原文】

11.23 子畏於匡a，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

【題解】

本章這段對話反映了孔子與弟子們患難與共的師生情誼。孔子素來重視顏淵，在此患難中得見他前來，故有此驚喜交集之語，而顏淵亦視孔子如父親。在古代的觀念中，父母健在時，作為子女的不能輕易冒險就死，所以顏回纔這樣幽默地說。

【注解】

a畏於匡：見《子罕》篇第五章注釋a。

【譯文】

孔子被囚禁在匡地，顏淵後來趕來。孔子說：“我還以為你死了哩！”顏淵說：“您還活著，我怎麼敢先死呢？”

【原文】

11.24 季子然問a：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，何謂具臣矣b。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

【題解】

本章中孔子強調君臣關繫要以道和禮為準繩和行動原則。孔子認為，大臣和具臣有一定的區別。大臣事君以道，出仕是為了推行仁政，實現大濟蒼生的理想；而具臣隻是具備做官纔能的人，尋求的是個人纔能的發揮，盡忠職守，忠心服從國君。故季氏有後一問，問具臣是不是唯命是從的。孔子正告他，有弒父弒君的，具臣也是絕不會順從的。

【注解】

a季子然：魯國大夫季孫氏的同族人。因為當時仲由、冉求都是季氏的家臣，故問。b具臣：備位充數的臣屬。《史記仲尼弟子列傳》集解引孔安國說：“言備臣數而已。”朱熹注同。

【譯文】

季子然問：“仲由和冉求是否稱得上大臣？”孔子說：“我以為你要問別的事，哪知道竟是問仲由和冉求呀。我們所說的大臣，應該能以合於仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便寧可不干。現在由和求這兩個人呀，隻算得上是備位充數的臣屬罷了。”季子然又問：“那麼，他們肯聽話嗎？”孔子說：“如果是殺父親殺君主，他們也是不會聽從的。”

【原文】

11.25 子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子a。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉b。何書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”

【題解】

孔子主張“學而優則仕”，反對在仕中學、學中仕，認為這樣會誤事誤人。子羔學問尚未純熟，就派他去做官，無疑是害他。

【注解】

a賊：害。夫：那。子羔沒有完成學業就去做官，孔子認為這是害了人家的兒子。b社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神和谷神，後用為國家的代稱。

【譯文】

子路叫子羔去做費地的長官。孔子說：“這是害人家的兒子。”子路說：“有百姓，有土地五谷，何書纔算學習？”孔子說：“所以我討厭那些能說會道的人。”

【原文】

11.26 子路、曾晳、冉有、公西華侍坐a。子曰：“以吾一日長乎爾b，毋吾以也。居則曰c：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰d：“千乘之國，攝乎大國之間e，加之以師旅，因之以饑饉f；由也為之，比及三年g，可使有勇，且知方也h。”夫子哂之i。

“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十j，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫k，願為小相焉l。”

“點！爾何如？”鼓瑟希m，鏗爾，舍瑟而作n。對曰：“異乎三子者之撰o。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者p，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂q，風乎舞雩r，詠而歸。”夫子喟然嘆曰s：“吾與點也t！”

三子者出，曾晳後。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與u？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小v，孰能為之大？”

【題解】

這一段師生之間的平常對話非常有名也非常重要，引發了後世諸多學人的諸多討論。對答之間，師生各自述其政治理想和志向，子路的爽直不謙讓、冉求的有志於邦國、公西華的謙遜、曾晳的灑脫飄逸無不宛然如見。孔子欣賞他們，對他們的志向加以點評，讓人有如沐春風之感，充溢著愉快、熱烈、祥和而又親切的氣氛。這章既顯示了儒家濃郁的入世情懷，也反映了其瀟灑自在的人生意趣。

【注解】

a曾晳：名點，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學生。b以：認為。爾：你們。c居：平日。d率爾：輕率，急切。e攝：迫近。f因：仍，繼。饑饉：饑荒。g比及：等到。h方：方向，指道義。i哂（shěn）：譏諷的微笑。j如：或者。k端：玄端，古代禮服的名稱。章甫：古代禮帽的名稱。l相：儐相，祭祀和會盟時主持贊禮和司儀的官。相有卿、大夫、士三級，小相是的士一級。m希：同“稀”，指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。n作：站起來。o異乎：不同於。撰：具，述。p莫春：夏歷三月。莫，同“暮”。q沂：水名，發源於山東南部，流經江蘇北部入海。r風：迎風納涼。舞雩：地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。s喟然：長嘆的樣子。t與：贊許，同意。u唯：語首詞，沒有什麼意義。v之：相當於“其”。

【譯文】

子路、曾晳、冉有、公西華四人陪同孔子坐著。孔子說：“我比你們年齡都大，你們不要因為我在這裡就不敢盡情說話。你們平時總愛說沒有人了解自己。如果有人了解你們，那你們怎麼辦呢？”

子路輕率而急切地回答說：“如果有一個千乘之國，夾在幾個大國之間，外面有軍隊侵犯它，國內又連年災荒，我去治理它，隻要三年，就可以使那裡人人有勇氣、個個懂道義。”孔子聽後譏諷地笑了一笑。

又問：“冉求，你怎麼樣？”冉有回答說：“方圓六七十裡或五六十裡的小國家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至於禮樂方面，隻有等待賢人君子來施行了。”

孔子又問：“公西赤，你怎麼樣？”公西赤回答說：“不敢說我有能力，隻是願意學習罷了。宗廟祭祀或者同外國盟會，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小儐相。”

孔子接著問：“曾點！你怎麼樣？”曾晳彈瑟的節奏逐漸稀疏，“鏗”的一聲放下瑟站起來，回答道：“我和他們三位所說的不一樣。”孔子說：“那有什麼妨礙呢？也不過是各人談談志願罷了。”曾晳說：“暮春三月的時候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，還有六七個兒童一起，在沂水岸邊洗洗澡，在舞雩臺上吹風納涼，唱著歌兒走回來。”孔子長嘆一聲說：“我贊賞你的主張。”

子路、冉有、公西華三個人都出來了，曾晳後走。他問孔子：“他們三位同學的話怎麼樣？”孔子說：“也不過各人談談自己的志願罷了。”曾晳說：“您為什麼譏笑仲由呢？”孔子說：“治理國家應該注意禮儀，他的話一點也不謙遜，所以笑他。”曾晳又問：“難道冉求所講的不是有關治理國家的事嗎？”孔子說：“怎麼見得方圓六七十裡或五六十裡的地方就算不上一個國家呢？”曾晳再問：“公西赤講的就不是國家嗎？”孔子說：“有宗廟、有國家之間的盟會，不是國家是什麼？公西華隻能做小儐相，誰能做大儐相呢？”