1. “中華經典名著全本全注全譯”叢書為全本。所收書目是經史子集中極為經典的著作，以精良版本為核校底本，約請業內專家進行注釋和翻譯。注釋準確簡明，譯文明白曉暢。

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所謂“禮記”，就是關於“禮經”的“記”，即對“經”的詮釋講解，是禮學家對禮經的解釋以及他們所采擇的各種意見的輯錄。《大戴禮記》《小戴禮記》就是這類的書。《大戴禮記》，相傳是由西漢時期的禮學家戴德編纂；《小戴禮記》,相傳是由西漢禮學家戴德之從兄子戴聖編纂。《小戴禮記》,也稱為《禮記》，凡四十九篇。本書是對《小戴禮記》四十九篇全文注譯。內容分為四個部分：首先出題解，扼要概括通篇內容旨意。其次出正文，正文的分節參考了北大標點本《十三經注疏·禮記正義》及各家譯注本的分節，文字也參考各種版本進行了勘校,有調整者在注釋中加以說明。再次出注釋,注釋兼及章句訓詁與名物制度介紹，在引述各家說法時，為求簡明，常見的鄭玄注、孔穎達疏,簡稱“鄭注”“孔疏”，其他注家或相關著作則引作者與書名,如朱彬《禮記訓纂》、孫希旦《禮記集解》、陳澔《禮記集說》，或徑直引作朱彬說、孫希旦說等。*後出譯文，譯文以直譯為主，原文太過精練無法直譯表達時，兼用意譯。

《儀禮》及其他古禮經，是研究古代禮制的重要文獻，由於經文內容多是禮節儀式，即使熟讀經文，了解了禮節程序，但對於各種儀節背後前言的用意，卻仍然難以知曉，而«禮記»就保存了部分闡釋禮經意涵的篇章，雖不全面，但正可指引後人閱讀禮經的思考方向，補足了上述的缺憾。研讀《禮記》，不隻讓我們了解古代儒家的思想，更可鋻古知今，為現代人提供安身立命的處世之道。

西漢初期是禮學由衰落到興盛發達的時期。秦末起義，暴秦瓦解，天下囂囂，禮崩樂壞。劉邦進據關中，戰勝項羽，即皇帝位，群臣在宮中飲酒爭功，喧囂呼叫，撥劍擊柱，弄得漢高祖十分惱火。博士叔孫通便征聘魯地儒生數十百人，制禮作樂演習。長樂宮建成舉行典禮，叔孫通布置酒宴，廷中列車騎步卒，設旗幟，殿下安排郎中夾陛，武將在西，文臣在東，殿上侍從皆匍匐俯首，群臣依尊卑次序敬酒，莫不肅敬，“竟朝置酒，無敢謹嘩失禮者”。於是，漢高祖說：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”重賞叔孫通，並將他從魯地招來的弟子都安排做了郎。可知漢初是十分重視禮儀的制定與執行的，禮書的纂輯應當與這個大氣候、大背景有關聯。《漢書·儒林傳》記載，與傳習《士禮》的魯高堂生同時治《禮》的還有魯地的徐生，擅長禮容、禮儀。漢文帝時，徐生做了禮官大夫，後來傳給了他的孫子，還有他的弟子，都做了禮官大夫，另一個治《禮》的學生蕭奮做了淮陽太守。蕭奮的學生孟卿，傳給了後倉，後倉傳給了聞人通漢、戴德、戴聖、慶普。戴德號大戴，戴聖號小戴，做過博士；慶普做過東平太傅。這幾位都是當時著名的禮學家，三家都立為禮學博士，都有學生傳承其學。所謂《禮記》，就是關於“禮經”的“記”，即對“經”的詮釋講解，就是禮學家對禮經的解釋以及他們所采擇的各種意見的輯錄。《大戴禮記》、《小戴禮記》就是這類的書。下面，我們分四個部分著重對《小戴禮記》的基本情況加以介紹和說明。