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  • 文化理想與文化批判
    該商品所屬分類:文化 -> 文化
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    585-848
    【優惠價】
    366-530
    【作者】 鄒廣文 
    【所屬類別】 圖書  文化  文化研究 
    【出版社】中國社會科學出版社 
    【ISBN】9787520358927
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787520358927
    作者:鄒廣文

    出版社:中國社會科學出版社
    出版時間:2020年05月 

        
        
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    內容簡介
    《文化理想與文化批判:鄒廣文學術自選集》的學術構架以“一體兩翼”的形式展開:“一體”即對於馬克思主義哲學理論的研究解讀,“兩翼”即圍繞“文化”與“社會”兩個領域所展開的對“人類文化實踐矛盾的價值追問”和“對當代中國社會發展與現代化問題的思考”。相關論題體現了作者30餘年學術研究與思考,尤其是作者關於馬克思哲學超過性維度、建構“文化中國”以及社會發展的人文關懷等命題的提出,既表達了作者一以貫之的學術追求,同時也產生了良好的學術與社會反響。
    《文化理想與文化批判:鄒廣文學術自選集》適合高等院校師生、相關哲學社會科學研究人員和理論工作者以及黨政干部閱讀。
    作者簡介
    鄒廣文,1961年出生於內蒙古赤峰,哲學博士。現為清華大學馬克思主義學院教授,博士生導師。主要研究方向為文化哲學、當代社會發展理論。在《中國社會科學》《哲學研究》《人民日報》《光明日報》等海內外報紙雜志發表論文200餘篇。個人出版《當代文化哲學》《人類文化的流變與整合》《社會發展的文化訴求》《鄉愁的文化表達》等學術著作6部。主要學術兼職有中國辯證唯物主義學會常務理事,中國經濟哲學研究會副會長,吉林大學、山東大學等高校兼職教授,曾為韓國成均館大學客座教授、啥佛大學訪問學者等。本人代表性成果曾獲省部級社會科學優秀成果一等獎,*新世紀優秀人纔支持計劃入選者,國家萬人計劃哲學社會科學領軍人纔、全國文化名家暨“四個一批”人纔入選者。享受國務院頒發的政府特殊津貼。
    目錄
    上編 馬克思主義基本理論及其當代解讀
    馬克思總體性思想與當代中國問題
    全球化語境下的哲學實踐主題
    文化理想與文化批判
    ——馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的現代性精神
    馬克思“新世界觀”的總體構思
    ——重讀《關於費爾巴哈的提綱》
    馬克思恩格斯世界歷史思想及其時代意義
    馬克思文化思想及其中國文化觀
    論文化自覺與人的全面發展
    馬克思的現代性視野及其當代啟示
    哲學理解略論
    試論主體的能動性與超越性
    人在場的本體論與馬克思哲學基本視閾上編 馬克思主義基本理論及其當代解讀
    馬克思總體性思想與當代中國問題
    全球化語境下的哲學實踐主題
    文化理想與文化批判
    ——馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的現代性精神
    馬克思“新世界觀”的總體構思
    ——重讀《關於費爾巴哈的提綱》
    馬克思恩格斯世界歷史思想及其時代意義
    馬克思文化思想及其中國文化觀
    論文化自覺與人的全面發展
    馬克思的現代性視野及其當代啟示
    哲學理解略論
    試論主體的能動性與超越性
    人在場的本體論與馬克思哲學基本視閾
    論馬克思哲學的超越性維度
    中編人類的文化實踐矛盾及其價值追問
    關注整體性:文化哲學的重要問題
    試論文化哲學研究的現代意義
    關於文化哲學的基本問題
    試論文化哲學的理論源流
    人文精神及其當代價值定位
    當代文化哲學建構的中國資源
    在文化世界中延展哲學之思
    ——卡西爾《語言與神話》閱讀札記
    論文化的境界
    中國精神的民族特征與時代追求
    建設“文化中國”的幾點思考

    下編 當代中國社會發展問題省思
    發展哲學與中國的現代化
    中國走向現代化的三重文化背景
    論社會發展中的文化含量
    個體的文化價值世界論要
    論可持續發展的人文本質及其人文對策
    以健康的文化觀引領社會生活
    注重社會發展的價值排序
    當代哲學如何關注“中國問題
    人類命運共同體意識的文化關切

    後記
    在線試讀
    《文化理想與文化批判:鄒廣文學術自選集》:
    人的全面發展,依據其指向對像的豐富多樣性,在內涵上具有多重性,它是關涉人的全部文化構成的問題。從文化哲學的層面來說,人的全面發展是指每個個體充分自由的發展,豐富多彩的發展。即如馬克思所說:“每個人的全面而自由的發展”②,是人“從全部纔能的自由發展中產生的創造性的生活表現”③,使人的主體性得到充分發揮,個人發展與人類社會的發展達到協調一致,每個人通過主體自我意識而普遍地、現實地認識到自我的價值,並在實踐中充分展開自己的各種潛能。具體來說:
    首先,人的全面發展意味著每個人應該通過現實生活的文化實踐,去認同和擁有表征文化整體的類特性,以使自我同社會文化生活達成一種全面的聯繫。眾所周知,構成人之為人的類特性即是人作為社會生物的共同本質,即自由自覺的創造性活動。誠然,在人的社會屬性中,也蘊含著個體對自身自然形態的要求及獲得自然欲望滿足的衝動,但是唯有健全的社會生活纔使個體展示並發揮出自己的本質力量。因為一方面,個體借助於現實的社會實踐,可以依照人的主體目的要求實現由對像世界向屬人世界的轉化,並在這種轉化中使主體的潛力得到確認,使主體的活動內容日趨豐富;另一方面,個體借助於能動實踐而不斷超越舊式分工,使主體的自由從潛能變為現實。通過人的創造性實踐,個體能力得到一種社會認可,從而可以在更廣泛的實踐活動中更自覺地激發文化創造力量,並豐富人的類特性。
    其次,人的全面發展在個體的類實踐的基礎上,進一步要求個體去合理建構自身所擁有的一切社會關繫和文化視野,並從中繫統協調地發展自我的全部特性。建立豐富全面的社會關繫和確立廣闊的文化發展視野,這是人的自我完善的一種必然要求。在現實展開上,我們可以將其具體把握為個體內在的多方面的關繫和外在的多方面關繫。內在關繫如感知與理性、心理和意識、情感與想像、情緒與意志、目的與理想等;外在關繫如個人與社會、個人與群體、個人與他人等。在這些關繫中,一方面,個體借助於實踐活動與他人交往,將自身內在的多層面關繫作為反思的對像,通過反思達到身心平衡,並形成健全的文化心理結構,實現自我超越和對人類文化成果的認同;另一方面,個體通過社會間的普遍聯繫,相互把對方作為自身發展所要求的對像,彼此交流知識經驗,從而使原屬個人的文化認知方式成為社會成員共同享有的對像。馬克思認為:“個人的全面性不是想像的或設想的全面性,而是他的現實關繫和觀念關繫的全面性。”①現實文化成果作為主體能力的表征,通過不同實踐主體的創造性實踐,將會在社會文化生活中呈現出多樣豐富的全面形態。《文化理想與文化批判:鄒廣文學術自選集》:
    人的全面發展,依據其指向對像的豐富多樣性,在內涵上具有多重性,它是關涉人的全部文化構成的問題。從文化哲學的層面來說,人的全面發展是指每個個體充分自由的發展,豐富多彩的發展。即如馬克思所說:“每個人的全面而自由的發展”②,是人“從全部纔能的自由發展中產生的創造性的生活表現”③,使人的主體性得到充分發揮,個人發展與人類社會的發展達到協調一致,每個人通過主體自我意識而普遍地、現實地認識到自我的價值,並在實踐中充分展開自己的各種潛能。具體來說:
    首先,人的全面發展意味著每個人應該通過現實生活的文化實踐,去認同和擁有表征文化整體的類特性,以使自我同社會文化生活達成一種全面的聯繫。眾所周知,構成人之為人的類特性即是人作為社會生物的共同本質,即自由自覺的創造性活動。誠然,在人的社會屬性中,也蘊含著個體對自身自然形態的要求及獲得自然欲望滿足的衝動,但是唯有健全的社會生活纔使個體展示並發揮出自己的本質力量。因為一方面,個體借助於現實的社會實踐,可以依照人的主體目的要求實現由對像世界向屬人世界的轉化,並在這種轉化中使主體的潛力得到確認,使主體的活動內容日趨豐富;另一方面,個體借助於能動實踐而不斷超越舊式分工,使主體的自由從潛能變為現實。通過人的創造性實踐,個體能力得到一種社會認可,從而可以在更廣泛的實踐活動中更自覺地激發文化創造力量,並豐富人的類特性。
    其次,人的全面發展在個體的類實踐的基礎上,進一步要求個體去合理建構自身所擁有的一切社會關繫和文化視野,並從中繫統協調地發展自我的全部特性。建立豐富全面的社會關繫和確立廣闊的文化發展視野,這是人的自我完善的一種必然要求。在現實展開上,我們可以將其具體把握為個體內在的多方面的關繫和外在的多方面關繫。內在關繫如感知與理性、心理和意識、情感與想像、情緒與意志、目的與理想等;外在關繫如個人與社會、個人與群體、個人與他人等。在這些關繫中,一方面,個體借助於實踐活動與他人交往,將自身內在的多層面關繫作為反思的對像,通過反思達到身心平衡,並形成健全的文化心理結構,實現自我超越和對人類文化成果的認同;另一方面,個體通過社會間的普遍聯繫,相互把對方作為自身發展所要求的對像,彼此交流知識經驗,從而使原屬個人的文化認知方式成為社會成員共同享有的對像。馬克思認為:“個人的全面性不是想像的或設想的全面性,而是他的現實關繫和觀念關繫的全面性。”①現實文化成果作為主體能力的表征,通過不同實踐主體的創造性實踐,將會在社會文化生活中呈現出多樣豐富的全面形態。
    再次,人的全面發展在更高的意義上,表征著個體作為有個性的個人與他人區別開來,自由地按照自己的目的和願望去充分表現自身個性的魅力和豐富性。這是個人向完善人性的發展,是消除行為的盲目性而達到主體的自由自覺。這一點可由質與量兩個方面來測度。從量上說,強調的是個體發展的全面性。它在橫向上涵指人的需要、情感和能力的普遍性。人的這種普遍性作為在普遍交往中凝練的人類文化財富,標志著人類內在本質力量的新的呈現和個體存在的新的充實。它在縱向上涵指人的主體力量、文化品格和道德風貌的充分性。個人通過文化積澱和歷史承傳而積聚的特殊的主體潛力,隻有在發展中纔不致萎縮和消亡,個人也隻有在身心健全的情況下,纔能保證主體各種能力的訓練。進一步看,人的全面發展還需有明確的社會尺度、道德標準乃至審美尺度,即將其同高尚的道德情操和審美情趣結合起來,使其成為個體必須具備的價值理想。從質上說,個體的全面發展強調的是人的發展的自由性。一方面,它表明個體作為自由自覺的主體,每個人都具有自主和自為的特性,每個人的活動真正成為表現其個性的自由活動。
    ……


     
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