新編導言

原書緒言

遊天臺山日記浙江臺州府

遊雁宕山日記浙江溫州府

遊白嶽山日記徽州府

遊黃山日記徽州府

遊武彝山日記福建建寧府崇安縣

遊廬山日記江西九江府  山之陰為九江府 山之陽為南康府

遊黃山日記後

遊九鯉湖日記福建興化府仙遊縣

遊嵩山日記河南河南府登封縣

遊太華山日記陝西西安府華陰縣

遊太和山日記湖廣襄陽府均州

閩遊日記前

閩遊日記後

遊天臺山日記後

遊雁宕山日記後

遊五臺山日記山西太原府五臺縣

遊恆山日記山西大同府渾源州

遊太華山記

盤江考

江源考

王雲五、朱經農主編的《學生國學叢書》，是一套為中學生和社會普及層面閱讀古代典籍所做的文言文選本。它隸屬在王雲五做總主編的《萬有文庫》之下，1926年開始陸續由商務印書館出版。20世紀20年代開始策劃時，計劃出60種，後來逐漸增補，到1948年據說已經出版了90種；因為沒有總目，我們現在搜集到的僅有71種。由於今天弘揚中華優秀傳統文化和提高文言文閱讀能力的社會需要，我們決定對這套叢書進行適應於現代的加工編輯，將它介紹給今天的讀者。
在推介這套叢書的時候，我們保存了原編的主要面貌：選書與選篇基本不變，將原書緒言保留下來，每篇選文原注所選的注點，也作為這次新編的重要參考。這樣做是為了盡量借鋻前賢的一些構思和做法，並保留當時文言文閱讀水平的基本面貌，作為今天的參考。
《學生國學叢書》是本著商務印書館“昌明教育，開啟民智”的一貫宗旨編選的，閱讀群體應當主要是當時的中學生。20年代的中學生閱讀文言文的水平顯然比今天高一些，因為那時閱讀文言文的社會環境與現在不同，雖然白話文已經通行，但書信、公文、教科書和報刊中，都還保留了不少文言文。國文課的師資，很多也是在國學上有一些根柢的文士。在知識界和語文教育界，文言文閱讀還不是什麼難事。今天，文言文閱讀水平既關繫到繼承和弘揚中華優秀傳統文化的效能，又關繫到現代社會總體人文素質的提高，應當達到什麼程度為合適？民國時期是可以作為一個基準線的。
《學生國學叢書》體現了20世紀之初一些愛國的出版家和教育家把中華優秀傳統文化傳承給下一代的情懷、理想和實干精神。他們策劃這套叢書的宗旨和編則，可資借鋻的地方很多，他們的實踐經驗、教育精神和國學學養值得我們學習的地方也很多。這一點，是我們了解了叢書的主編和40多位編選者的情況後感受到的。
叢書的主編王雲五、朱經農，都是我國20世紀初愛國、革新的出版家。王雲五主編《萬有文庫》，開創了我國圖書出版平民化，體現了新文化運動中普及文化教育的先進思想。《學生國學叢書》是《萬有文庫》裡專門為中學生編選的，目的是將弘揚民族文化精華的理念帶入初等教育，這在當時不能不說是有遠見的。兩位主編不論在反對封建帝制的革命中，還是在民族危難的救國圖強鬥爭中，都有可圈可點的事跡，值得欽佩。與兩位主編合作的40多位編寫者，多是辛亥革命的參與者和新文化運動的前沿人物。他們熟悉古代文典，對中國文化理解通透，領悟深刻，又有強烈的反封建意識；其中很多都在中小學教育領域裡有過豐富的實踐經驗，教過國文，編過教材，研究過教法。這裡有我們十分熟悉的教育家和文學家，如我國現代教育特別是語文教育的領軍人物葉紹鈞（他後來的名字是葉聖陶），新文化運動的先驅者、中國革命文藝的奠基人之一、著名作家茅盾（他當時的名字是瀋德鴻，後來為大家熟悉的姓名是瀋雁冰）。這兩位，多篇作品都被收人中學語文課本，20世紀50年代以後的老師、同學是無人不知的。其他如著作豐厚、名震一時的藏書家胡懷琛，國學根柢深厚、考據功底極深、《中國人名大辭典》《中國古今地名大辭典》的主要編寫人臧勵龢，我國語文教育的改革家莊適等。

遊黃山日記 徽州府

【題解】《遊黃山日記》是徐霞客在萬歷四十四年（1616）遊覽黃山時所寫的遊記。

黃山，古稱黟山，位於今安徽省黃山市北境，是我國著名的風景名勝區之一。以奇松、怪石、雲海、溫泉、鼕雪五絕著稱。萬歷四十四年二月初二（1616年3月19日），徐霞客等人離開白嶽山，復行數十裡，來到黃山群峰腳下。初三，一行人抵達湯口。在黃山逗留的九天時間裡，徐霞客等人先在雪景中浴湯泉，而後又分別遊歷了祥符寺、慈光寺、天門等，後又瀏覽了平天矼、獅子峰等。遊記中還向我們展現了拳曲盤結、蟠曲蒼翠的擾龍松的奇特之處。不巧的是，初十清晨大雨如注，之後的行程受到了天氣的阻礙。十一日，由於雨不停地下，不能暢意遊賞文殊院、蓮花洞，不得不下山返程，出了湯口。整篇遊記文辭生動、有趣，詳盡講述了黃山的奇松異景，給人一種身臨其境的感受。後，徐霞客分析了黃山周圍的水流之源流。

初二日自白嶽下山，十裡，循麓而西，抵南溪橋。渡大溪，循別溪，依山北行。十裡，兩山峭逼如門，溪為之束。越而下，平疇頗廣。二十裡，為豬坑。由小路登虎嶺，路甚峻。十裡，至嶺。五裡，越其麓。北望黃山諸峰，片片可掇①。又三裡，為古樓坳。溪甚闊，水漲無梁，木片彌布②一溪，涉之甚難。二裡，宿高橋。

【注釋】①掇（duō）：拾取。②彌（mǐ）布：充滿；遍布。

【譯文】二月初二日我下白嶽山，前行十裡路，順著山麓向西，抵達南溪橋。我渡過大溪，順著別溪水，沿山北行。復行十裡路，兩邊山脈陡削險峙，有如兩扇門夾住溪水。我越過兩山下行，眼前平田寬廣。又走二十裡路，抵達豬坑。我沿著險峻的小路攀登虎嶺，十裡，到達虎嶺。又行五裡路，越過虎嶺山麓。向北看，黃山諸峰，小如片片山石，似乎可以拾取。又走三裡路，就是古樓坳。溪流寬闊，水位高漲，沒有橋梁，水中木片遍布，很難赤足蹚過去。二裡後，在高橋歇宿。

初三日隨樵者行，久之，越嶺二重。下而復上，又越一重。兩嶺俱峻，曰雙嶺。共十五裡，過江村。二十裡，抵湯口，香溪、溫泉諸水所由出者。折而入山，沿溪漸上，雪且沒趾。五裡，抵祥符寺。湯泉在隔溪，遂俱解衣赴湯池。池前臨溪，後倚壁，三面石甕，上環石如橋。湯深三尺，時凝寒未解，面湯氣郁然，水泡池底汨汨起，氣本香冽。黃貞父謂其不及盤山，以湯口、焦村孔道，浴者太雜遝①也。浴畢，返寺。僧揮印引登蓮花庵，躡雪循澗以上。澗水三轉，下注而深泓者，曰白龍潭；再上而停涵石間者，曰丹井。井旁有石突起，曰“藥臼”，曰“藥銚”②。宛轉隨溪，群峰環聳，木石掩映。如此一裡，得一庵，僧印我他出，不能登其堂。堂中香爐及鐘鼓架，俱天然古木根所為。遂返寺宿。

初四日兀坐聽雪溜竟日③。