○以一位思想家之力，跨越美術、文學與思想領域，20年構思、10年寫作，將日本文明的源與流敘述成一部宏大的交響。
○用文物讀懂文明。作者篩選出代表著日本精神之精髓的約60件珍品，逐一深刻論述，帶你透視日本2000年精神史。銅鐸如何反映著日本共同體意識的形成？繪畫如何體現出武士階層的崛起？茶道中蘊含著怎樣的審美與思想？……從珍寶中，我們能看到美，看到一個民族的行動根源，也看到一個國家從萌芽到繁盛的歷程。
○打破刻板印像，認識更豐富、更完整的日本。侘寂、色道、物哀、風雅、倦怠感、自然信仰、庶民之樂、惡之魅力……覆蓋日本文化關鍵詞，為你解開日本美學和思想的核心。
○金閣寺、枯山水、俳句、物語、能劇、浮世繪、怪談……飽覽日本國寶，聽作者將文物細節、歷史背景娓娓道來，看見“物”背後的廣大世界，體會到和博學之人逛博物館的樂趣。
○作者長谷川宏是日本知名的黑格爾學者、譯者，曾獲萊辛翻譯獎、巴別國際翻譯大獎、日本翻譯大獎。他融合西方哲學的方法與對日本文化的熱愛，寫成這部作品。
○封面采用印金工藝，精裝裝幀，配合百餘幅插圖，造就一部值得收藏的精致圖書。

《珍寶中的日本精神》借有形之珍寶，講述了日本2000年的精神史。
何為“精神”？它是個人、共同體生存的力量與姿態，是文化的精髓，也是一個民族的行動根源。
作者長谷川宏跨越美術、文學與思想領域，在日本國寶中幾經篩選、反復取舍，終於選定代表著日本精神之精髓的約60件珍品，連綴起日本從繩文時代到江戶時代的2000年精神史。銅鐸中凝聚著日本早期的共同體意識，抄寫的經書堪稱書法傑作，其中還蘊含著對中國的模仿與自發的創造，美麗的佛像寄托著亂世中人對ji樂世界的向往……還有茶道中的尋禪之心、貴族文學中的風雅、民間娛樂中的幽默與殘酷，等等。
學者長谷川宏承接龜井勝一郎、加籐周一等學人的方法，輔以多年研究、翻譯西方哲學的知識背景，以20年構思，又以10年寫作，寫就這部集大成之作，用積澱著歷史的美麗珍寶，為我們呈現一個更豐富、更完整的日本文明。

長谷川宏，1940年出生。日本哲學家，以研究和翻譯黑格爾哲學而知名。1968年，東京大學研究生院哲學專業博士課程修完。後因學園紛爭，歸家開辦私塾，並從事哲學研究。著有『言語の現像學』（世界書院，1986年）、『哲學者の休日』（作品社，2001年）、『丸山眞男をどう読むか』（講談社現代新書，2001年）等書。譯作『黑格爾精神現像學』，曾獲BABEL國際翻譯大賞・日本翻譯大賞。

前言

作為一個學哲學的人，長期以來，我一直從事著研究歐洲文化和思想的工作。近十幾年，我開始對我所處國家的文化和思想進行探究，從歷史的角度追索它們的演變，本書就是這樣一個成果。我把它稱作“日本精神史”。
何謂精神？ 
如果非要給它下個定義的話，那麼，人類與自然共存，並在社會中存活下去的力量和姿態就是精神。精神既存在於個體之中，也存在於由少數人構成的團體之間，還存在於更大的團體或共同體中。各式各樣精神的延續和變化形成一個巨大的洪流，我們可以從繩文時代一直追尋到江戶時代末期，這就是我設定的課題。它與政治史或社會史並不是完全重合的，在其底層有著與政治或社會的變動截然不同的韻律和速度。在本書中，我想對這種持續並發展著的人們的意志、情緒和觀念的歷史進行探究。
作為考察對像，我選取了涉及美術、思想和文學三個領域的文物和文獻。我年輕時就熟知的日本的工藝品和書籍，主要都屬於這幾個領域，如果將目光投向這三個領域的話，或許就可以得出與政治史、社會史不同類型的時代精神。在這裡，我雖然主要論及三個領域的工藝品或書籍，但僅僅是選取多少有點名氣的東西，其數量就相當多。我究竟應當從中選擇哪些作為探究的對像呢？這個問題令人困擾。如果大家看了目錄的話，應該會了解我的選擇的大概結果。回過頭來思考，作品本身的偉大、適合論述時代的精神，這兩點是我選擇的標準。我難以取舍時，會再一次去觀賞美術作品或重新閱讀書籍及其相關資料，這種情況出現了不下五六次。
通過有形的美術作品和書籍，去探究蘊含在作品深處的人們的思想—我每天重復著這樣的行為而完成了本書。在寫作過程中， 我認識到可以將人們的思想分為不同的類型。如果用意識的類型來表示的話，人們的思想大致可以分為四種類型：宗教意識、歷史意識、倫理意識和審美意識。這四種類型之間並沒有明確的分界線， 而且兼具兩種或三種類型的意識也並非不存在，但如果探究思想的核心的話，那麼，大多可以歸類於這四種意識中的一種。本書中宗教意識等詞語隨處可見，這是因為，從這四種類型的區分當中，我感受到日本精神史的不同狀態。尤其是其中的審美意識更加廣泛深入地觸及人們的內心，在日本精神史上，它的發展更加豐富多彩， 更具有生命力。我寫完本書不久，對此有著深切的感觸。特記之。