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  • 阿佤山的健康智慧:佤族傳統醫藥文化
    該商品所屬分類:文化 -> 文化
    【市場價】
    347-502
    【優惠價】
    217-314
    【作者】 王志紅,謝薇,楊雲 
    【所屬類別】 圖書  文化  民族文化 
    【出版社】民族出版社 
    【ISBN】9787105143429
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787105143429
    作者:王志紅,謝薇,楊雲

    出版社:民族出版社
    出版時間:2018年10月 

        
        
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    內容簡介
    佤族是雲南的世居獨有民族。在前些年開展“佤族中醫體質學調研和人類學考察”“佤族醫療經驗的收集和整理研究”等課題研究工作中,我們有機會深入阿佤山區。在與佤族同胞的接觸中,我們了解到這個生活在群山深處的“直過民族”過去由於交通不便,幾乎與世隔絕。中西醫的傳人時間不到100年。在民族生存和發展的漫長歷程中,主要依靠本民族的傳統醫藥與疾病鬥爭。眾多因素導致他們歷史發展遲滯,更由於人口較少,沒有本民族的文字,沒能形成本民族成熟的醫藥理論知識體繫,醫學形態尚處於經驗積累的早期階段。他們之所以能在險惡的環境中生存繁衍,除了有民族的醫藥幫助應對疾病之外,還有維護健康和預防疾病的一些有效措施。而這份健康智慧“默默地”落實並體現在日常的衣食住行之中,“隱藏”在神話傳說、民間故事之中。這一發現,激發了我們想要突破醫藥的局限,從更廣闊的文化視野來進行探索,並把它們“挖掘”出來,作為民族優秀傳統文化加以弘揚的想法。帶著這份激動和求解的熱情,在2009年國家社會科學研究基金的支持下,我們開始了“佤族、怒族傳統醫藥文化研究”課題的研究工作。
    《阿佤山的健康智慧:佤族傳統醫藥文化》是采用人類學研究方法在民族醫藥文化研究方面的新嘗試,是從民俗文化角度研究民族醫學文化新途徑的探索,是民族學和民族醫藥學科的跨學科綜合研究。
    目錄
    導 論

    章 佤族傳統醫藥文化的生成環境
    節 族源族稱
    第二節 分布區域
    第三節 自然與文化環境
    第四節 生計方式
    第五節 醫療環境與條件

    第二章 佤族原始宗教中的醫學萌芽
    節 “司崗裡”與生命起源
    第二節 原始宗教中的靈魂觀、鬼神觀
    第三節 木鼓文化中的生育觀和生殖崇拜
    第四節 原始宗教語境下的疾病觀和治療觀導 論

    章 佤族傳統醫藥文化的生成環境
    節 族源族稱
    第二節 分布區域
    第三節 自然與文化環境
    第四節 生計方式
    第五節 醫療環境與條件

    第二章 佤族原始宗教中的醫學萌芽
    節 “司崗裡”與生命起源
    第二節 原始宗教中的靈魂觀、鬼神觀
    第三節 木鼓文化中的生育觀和生殖崇拜
    第四節 原始宗教語境下的疾病觀和治療觀

    第三章 佤族神話傳說和民間故事中的醫藥文化
    節 人類的誕生
    第二節 人類的成長
    第三節 司崗裡繫列傳說
    第四節 有關醫藥起源的故事

    第四章 佤族的生命觀、婚姻觀及醫學觀念、醫學思想
    節 生命觀
    第二節 婚育觀
    第三節 疾病觀與治療觀

    第五章 佤族民俗中的健康智慧
    節 服飾文化與健康智慧
    第二節 飲食習俗與健康維護
    第三節 宅居文化與健康智慧
    第四節 婚育習俗與健康智慧
    第五節 喪葬習俗與健康智慧
    第六節 生活禁忌與健康智慧

    第六章 獨具特色的佤族民間醫藥
    節 豐富的藥材資源及常用藥物
    第二節 傳統醫術
    第三節 佤族名醫

    附錄
    一、佤族占卜祭祀中的“巫術”與對疾病診療的個案分析
    二、采訪人員登記表
    主要參考文獻
    後記
    在線試讀
    《阿佤山的健康智慧:佤族傳統醫藥文化》:
    它們的威力是人力所不能控制的,因而它們成了原始宗教初崇拜的對像,所以佤族“創造”的批神就是自然神。他們先崇拜的神便是火神、山神、植物神和動物神等自然神靈,還有就是社會生活中的家神、寨神等,凡事都要告知神靈,遇到災禍也要祈求神靈。
    佤族的自然崇拜突出表現在山石崇拜、水火崇拜、動植物崇拜(如牛崇拜,小米雀、蛇崇拜等)。佤族大多信奉山神,認為它是在山上一切樹、奇石、動植物的主宰,人們在山上開荒闢地、砍樹狩獵都要對山神獻祭,祈求恩賜。石崇拜似與“司崗裡”傳說有關,西盟佤族在有關人類起源的傳說中,說人類是從石洞裡出來的。他們在婚禮、節日等活動中,用歌聲來贊美它,祈求它繼續給人恩賜。佤族往往把居住地周圍的一些巨石作為崇拜的對像。據說滄源下班老寨附近,有一塊約一人高的巨石,當地人奉為聖石。每年的潑水節,寨裡的人們都要帶些米花、肉、糯米飯、芭蕉、蠟燭等供奉它。這塊石頭周圍的一草一木都是動不得的。在滄源的單甲鄉以及耿馬的勐省都有巨大的“石佛”,當地的人們都崇拜它,隻要有人路過它旁邊,都要敬獻自己身上攜帶的東西食物,如香煙、糖果等,願它能使自己平安。石佛周圍的樹很茂盛,人們都自覺地保護它,禁止砍伐。①
    佤族對水火非常崇拜,傳統節日中就有“新水節”“新火節”。人們通過節慶活動,用宗教儀式“做水鬼”“送火鬼”,取新火,表達著對水、火的崇拜與敬畏,訴說著對火的發現和使用的認識歷程,透露出對水火與人們生命維繫之間關繫的理解。
    佤族還把動植物當做神靈而崇拜。突出的是牛崇拜。對牛的崇拜,源於佤族創世神話“司崗裡”。在佤族關於人類起源及人類歷史變遷的神話中,牛是作為人類及萬物的“母親”的身份出現的。所以,牛不僅是作為一個普通動物牛而存在,還是一個圖騰物,並且作為一種文化滲透到佤族社會的各個領域中,成為佤族文化的符號和像征。
    佤族自然崇拜的對像,與他們的生活環境密切相關。阿佤山區是開門見山,遍野是石,對石的依賴感(生存環境)和恐懼感(奇形怪狀、與眾不同的石頭給人的聯想)是山石崇拜形成的基本因素;對水、火的崇拜一方面源於人們認識到人類的生活、生產、生命的維繫離不開水與火,同時,還透露出對水與火可能給人類帶來災難的恐懼,所謂“水火無情”。所以,在佤族民眾心目中,水與火是一種靈異的神物。人們通過“做水鬼”“送火鬼”“取新火”等宗教儀式,表達對水、火的崇拜和感激,同時祈求水火“有情”,不要發生水災和火災。既表現出了對水、火的認識、理解,也寄托著趨利避害的願望。牛在佤族民眾的物質生活中,不僅僅是耕地的勞動力,財富的像征,在精神生活中更扮演著重要的角色:它是人類的母親,危難時候的拯救者,所以它是祭祀活動中神聖的犧牲,是送給鬼神好的禮物。《阿佤山的健康智慧:佤族傳統醫藥文化》:
    它們的威力是人力所不能控制的,因而它們成了原始宗教初崇拜的對像,所以佤族“創造”的批神就是自然神。他們先崇拜的神便是火神、山神、植物神和動物神等自然神靈,還有就是社會生活中的家神、寨神等,凡事都要告知神靈,遇到災禍也要祈求神靈。
    佤族的自然崇拜突出表現在山石崇拜、水火崇拜、動植物崇拜(如牛崇拜,小米雀、蛇崇拜等)。佤族大多信奉山神,認為它是在山上一切樹、奇石、動植物的主宰,人們在山上開荒闢地、砍樹狩獵都要對山神獻祭,祈求恩賜。石崇拜似與“司崗裡”傳說有關,西盟佤族在有關人類起源的傳說中,說人類是從石洞裡出來的。他們在婚禮、節日等活動中,用歌聲來贊美它,祈求它繼續給人恩賜。佤族往往把居住地周圍的一些巨石作為崇拜的對像。據說滄源下班老寨附近,有一塊約一人高的巨石,當地人奉為聖石。每年的潑水節,寨裡的人們都要帶些米花、肉、糯米飯、芭蕉、蠟燭等供奉它。這塊石頭周圍的一草一木都是動不得的。在滄源的單甲鄉以及耿馬的勐省都有巨大的“石佛”,當地的人們都崇拜它,隻要有人路過它旁邊,都要敬獻自己身上攜帶的東西食物,如香煙、糖果等,願它能使自己平安。石佛周圍的樹很茂盛,人們都自覺地保護它,禁止砍伐。①
    佤族對水火非常崇拜,傳統節日中就有“新水節”“新火節”。人們通過節慶活動,用宗教儀式“做水鬼”“送火鬼”,取新火,表達著對水、火的崇拜與敬畏,訴說著對火的發現和使用的認識歷程,透露出對水火與人們生命維繫之間關繫的理解。
    佤族還把動植物當做神靈而崇拜。突出的是牛崇拜。對牛的崇拜,源於佤族創世神話“司崗裡”。在佤族關於人類起源及人類歷史變遷的神話中,牛是作為人類及萬物的“母親”的身份出現的。所以,牛不僅是作為一個普通動物牛而存在,還是一個圖騰物,並且作為一種文化滲透到佤族社會的各個領域中,成為佤族文化的符號和像征。
    佤族自然崇拜的對像,與他們的生活環境密切相關。阿佤山區是開門見山,遍野是石,對石的依賴感(生存環境)和恐懼感(奇形怪狀、與眾不同的石頭給人的聯想)是山石崇拜形成的基本因素;對水、火的崇拜一方面源於人們認識到人類的生活、生產、生命的維繫離不開水與火,同時,還透露出對水與火可能給人類帶來災難的恐懼,所謂“水火無情”。所以,在佤族民眾心目中,水與火是一種靈異的神物。人們通過“做水鬼”“送火鬼”“取新火”等宗教儀式,表達對水、火的崇拜和感激,同時祈求水火“有情”,不要發生水災和火災。既表現出了對水、火的認識、理解,也寄托著趨利避害的願望。牛在佤族民眾的物質生活中,不僅僅是耕地的勞動力,財富的像征,在精神生活中更扮演著重要的角色:它是人類的母親,危難時候的拯救者,所以它是祭祀活動中神聖的犧牲,是送給鬼神好的禮物。
    可見,佤族的自然崇拜,既與生產、生活的各種相關因素息息相關,更與宗教文化密不可分。它既直觀樸素,又充滿著文化的意蘊,其形成具有深刻的自然根源和文化根源。在阿佤山區,落後的生產力水平,使得人們認識自然、改造自然的能力較為低下。人與自然的關繫,一方面表現為自然界為人類提供了生存的條件,另一方面又表現為自然對人的壓迫。自然界作為一種可怕的異己力量成為入們依賴和畏懼的對像,產生信仰和崇拜,進而把自然界、自然力人格化為神靈加以膜拜。
    以自然崇拜為核心的自然宗教是早的宗教。自然宗教普遍存在於世界各民族的早期階段。正如恩格斯在《反杜林論》中指出:“單是正確地反映自然界就已經困難,這是長期的經驗歷史的產物。在原始人看來,自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有民族所經歷的一定階段上,他們用人格化的方法來同化自然力,正是這種人格化的欲望,到處創造了許多神。”
    ……


     
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