了得網文化_傳統與現代：重估儒學價值(文史哲叢刊第二輯)

內容簡介

本專輯選編了1997年以來《文史哲》雜志發表的儒學研究文章。其中，“儒學與基督教：人類危機與世界文明對話”筆談發表了許嘉璐、張立文、謝文郁、何光滬、黃玉順，與美國學者謝大衛、白詩朗、大衛•利特爾、霍普金斯，以及韓國學者崔英辰等的文章，在學界引發關於“儒耶對話”的關注。包括蕭功秦、高全喜、方朝暉、何中華等學者參加的“儒學與自由主義的人性論與政治觀”筆談，則為世界文明對話的深入展開與探索。賢能政治與民主政治”筆談發表了貝淡寧學者的論文，是學界較早討論“賢能政治”的一組文章，推動了相關論題的研究。此外，龐樸先生的《說“仁”》、李澤厚、劉悅笛的《情本體研究——關於“情本體”的中國哲學對話錄》、陳來的《仁學本體論論綱》、劉夢溪的《馬一浮的“義理名相論”》、張祥龍的《舜孝的艱難與時間性》都是這一時期的優秀論文。書中所選文章作者既有名家，又有年輕學者，所論主題大致可反映二十年間儒學研究的主要態勢與動向，對進一步推進儒學及相關研究，可提供有益的借鋻與啟發。

作者簡介

李梅，女，生於山東煙臺，山東大學副教授、碩士生導師、文史哲雜志編輯，1997年碩士師從山東大學古籍所所長、秦漢文獻方向著名學者鄭傑文先生學習中國古典文獻學，獲中國古典文獻學專業碩士學位，2002年又投長江學者、山東大學副校長陳炎先生門下學習文藝美學，獲文藝美學專業博士學位。博士後跟隨四川大學歷史文化學院古籍所所長舒大剛先生學習。博士後出站即入山東大學文史哲編輯部擔任學術編輯。主要研究方向為中國古代思想史、古代審美文化。已發表《“身份化”、“藝術化”與“像法天地”——中國古代服飾的美學特征及深層原因》等學術論文數篇，出版學術專著一部。參與山東大學儒學高等研究院重點項目“中國古代史論研究”、山東省社科規劃項目“《周易參同契》集注”、國家社科基金重大委托項目“子海”等項目的研究工作，承擔
“《漢書》導讀”、“古代禮制專題研究”、“中國史學史文獻導讀”、“中國史學簡史”等課程的教學工作。在《文史哲》、《文藝研究》、《社會科學家》和《學術論壇》等期刊發表學術論文多篇。

儒學與基督教：人類危機與世界文明對話（筆談）.............................. 1
主張對話、反對衝突是時代的強音.....................................許嘉璐/ 1
“善”與“善的生活”：孔子與基督.......〔美〕謝大衛撰馮傳濤譯/ 6
和合與話........................................張立文/12
儒耶之間對話的可能性..........................〔美〕白詩朗撰王強偉譯/17
寬：基督教和儒學傳統中的良知自由....〔美〕大衛·利特爾撰安樂田芳譯/22
《中庸》君子論：困境和出路...............................謝文郁/27
儒家文明與基督教文明：和平、富足與和諧............〔美〕霍普金斯/33
後現代文明與儒教的宗教性..................〔韓〕崔英辰撰邢麗菊譯/38
儒學、自由主義的人性論與政治觀（筆談）.........................................43
儒家烏托邦傳統與近代中國的激進主義..................................蕭功秦/43
人性善惡與民主、專制關繫的再認識.....................................方朝暉/49
自由主義的人性論問題..............................高全喜/55
權利政治與責任政治....................................謝文郁/61

儒學與基督教：人類危機與世界文明對話（筆談）.............................. 1

主張對話、反對衝突是時代的強音.....................................
許嘉璐/ 1

“善”與“善的生活”：孔子與基督.......〔美〕謝大衛撰馮傳濤譯/ 6

和合與話........................................張立文/12

儒耶之間對話的可能性..........................〔美〕白詩朗
撰王強偉譯/17

寬：基督教和儒學傳統中的良知自由....〔美〕大衛·利特爾撰安樂田芳譯/22

《中庸》君子論：困境和出路...............................謝文郁/27

儒家文明與基督教文明：和平、富足與和諧............〔美〕霍普金斯/33

後現代文明與儒教的宗教性..................〔韓〕崔英辰撰邢麗菊
譯/38

儒學、自由主義的人性論與政治觀（筆談）.........................................43

儒家烏托邦傳統與近代中國的激進主義..................................蕭功秦/43

人性善惡與民主、專制關繫的再認識.....................................方朝暉/49

自由主義的人性論問題..............................高全喜/55

權利政治與責任政治....................................謝文郁/61

儒家與自由主義：人性論分野及其歷史文化後果..............何中華/68

“賢能政治”將走向何方？——與貝淡寧教授商榷......................黃玉順/ 92

主權在民，治權在賢：儒家之混合政體及其優越性......... 白肜東/ 128

儒家賢能政治思想與中國賢能推舉制度的發展................. 王國良/ 155

仁學本體論..............................................................................
陳來/ 174

關於“情本體”的中國哲學對話錄........................李澤厚劉悅笛/ 228

孔子思想與“公民儒學”........................................................
林安梧/ 256

說“仁”....................................................................................
龐樸/ 281

舜孝的艱難與時間性...............................................................張祥龍/ 289

儒家樂教與德性圓滿..............................................................
彭林/ 306

論和同......................................................................................
劉夢溪/ 328

天下文明——論儒家的國際政治原則........................
盛洪/ 363

忠恕與金律：地球村未來之共同原則.................................. 田辰山/ 383

後記................................................................................................../
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在線試讀

儒家與自由主義：人性論分野及其歷史文化後果

何中華

儒家與西方的自由主義在人性論上的異同，歷來是一個聚訟紛纭的問題。它既關乎對儒家思想與自由主義思潮各自實質的恰當理解，也涉及如何詮釋中西歷史上政治制度及其變遷的不同傳統之成因的思想史背景。因此，有必要對其加以重新審視。

一、 人性論問題：規範的抑或描述的

一個前提性的問題是：人性論究竟是一個什麼性質的問題？它是規範性的，還是描述性的？性質不同，得到的答案也迥異。如果把人性論當作描述性問題來處理，那麼它所能捕捉到的就隻能是經驗事實。從經驗歸納的角度說，現實生活中的大多數人都是自私的，雷鋒式的人物不過是極少數。馬斯洛的需要層次論也表明，追求物質欲望的滿足這類層次需要的人，在數量上占有統計學上的優勢。因此，在描述性的意義上，我們隻能說人性是自私的，從而性惡論纔是真實的。但問題在於，性惡論的判斷固然合乎事實，但它卻既不恰當也不真實。因為性惡論及其體現的描述視野所能夠發現的規定，完全遮蔽並抹殺了人性的超越性維度。人性隻有在人對自然存在的超越中纔能被彰顯出來並被確立起來。在這個意義上，它不是實然的規定，而隻能是應然的規定。

宋儒朱熹曾批評道：“荀子隻見得不好人底性，便說做惡。楊子見半善半惡底人，便說善惡混。韓子見天下有許多般人，所以立為三品之說。”看見事實上人是什麼樣子的，就把它說成是人性，這種囿於經驗的事實加以指認的做法，絕不可能捕捉到人的那個應當如此者。荀況、楊朱、韓非的人性論之偏至處，恰恰在於它們皆局限於經驗判斷，即事實上如何，而不是應當如何，不是由應然判斷得出的規範性結論。把人性問題當作描述性的問題來處理，正是其致命的失足之處。

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