了得網文化_中華孝文化研究集成4 歷代孝親敬老詔令律例：兩宋至明清卷（儒學

編輯推薦

**部完整的孝文化文獻資料彙編

內容簡介

【中華孝文化研究集成】項目是編者從約18000餘冊中國歷代典籍中搜集有關孝文化的內容，將分散零碎的資料從不同角度彙編成12卷，全方位地展示中華孝文化的創立、傳承及各種表現方式和發展趨勢，是部將歷代國家法令，歷代各家孝論、孝行、養老禮法等彙集成卷的孝文獻集成性著作。本書為第四卷。為了倡導孝親敬老，歷代朝廷相繼頒布許多詔令律例。此部分內容共兩卷，選取了我國先秦至中世紀前期的詔令律例，依時間分類分段選錄、注釋。本書為兩宋至明清部分。

作者簡介

駱承烈曲阜師範大學教授，孔子文化學院副院長，著名孔子研究專家。《中華人民共和國大典》顧問、中國孔子文化傳播促進會副會長、中國老年事業發展基金會孝文化傳播會特約專家。近半世紀以來致力於孔子與儒家研究，在孔子研究領域有所建樹。2008年被國務院六部委授予“全國孝親敬老楷模提名獎”，同時亦獲山東省有關獎項。

周海生曲阜師範大學歷史（孔子）文化學院副教授、碩士生導師、院長助理；山東大學儒學高等研究院博士後流動站工作人員。兼任中國孔子研究院特聘研究員、山東孔子學會副秘書長。主要研究領域為中國傳統文化、儒學文獻研究。

駱明中華孔子學會會員，學習儒學二十年，著有《孔裡論孔》《孔子名言譯評》《曾子後裔名人》《中華“和”文獻集輯》《駱承烈講〈論語〉》等書，參於撰寫《孔府檔案選》《漢魂武氏祠漢畫像石考釋》等書。自2005年起至今查詢、收集有關孝文化的文獻，收集條目近萬條，發表有關孝文化論文十餘篇。

總序／李寶庫
前言／駱承烈
凡例
第八卷兩宋遼金（上）
一、孝親敬老詔令
二、高年尊養
三、孝賢、科舉
第九卷兩宋遼金（下）
一、法令條文
二、稅役優恤
三、致仕、終養
四、喪葬孝思
五、養老禮與鄉飲酒禮
第

總序／李寶庫

前言／駱承烈

凡例

第八卷兩宋遼金（上）

一、孝親敬老詔令

二、高年尊養

三、孝賢、科舉

第九卷兩宋遼金（下）

一、法令條文

二、稅役優恤

三、致仕、終養

四、喪葬孝思

五、養老禮與鄉飲酒禮

第

一、孝親敬老詔令

二、高年尊養

三、孝賢、科舉

四、法令條文

五、稅役優恤

六、致仕終養封贈

七、喪葬孝思

第十一卷明（上）

一、孝親敬老詔令

二、高年尊享

三、孝賢、科舉

四、法令條文

第十二卷明（下）

一、稅役優恤

二、致仕敬養封贈

三、喪葬孝思

四、養老禮、鄉飲酒禮

第十三卷清（上）

一、孝親敬老詔令

二、高年尊養

三、孝賢科舉

第十四卷清（下）

一、法令條文

二、稅役優恤

三、致仕終養封贈

四、喪葬孝思

五、養老禮、鄉飲酒禮

附錄

附錄一：女四書?內訓

附錄二：本書參引書及作者簡介

附錄三：《論語》中孔子孝慈思想刍議

後記

前言

總序
我國是世界上老年人口多的國家，占亞洲的一半，占世界的五分之一。
2013年，我國老年人口將突破2億大關。到本世紀中葉，老年人口將達到4億，
每三個人當中就有一個老年人。家家有老人，人人都要老，養老問題成為政府
與人民共同關注的重大社會問題。
黨的十八大報告指出：“全面提高公民道德素質。”“加強社會公德、職
業道德、家庭美德和個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。”倫
理道德與“孝”密切相關。孔子說：“夫孝，德之本也,教之所由生也。”孟
子說：“老吾老以及人之老。”意思是說，孝是一切倫理道德的基礎，教育應總序

我國是世界上老年人口多的國家，占亞洲的一半，占世界的五分之一。

2013年，我國老年人口將突破2億大關。到本世紀中葉，老年人口將達到4億，

每三個人當中就有一個老年人。家家有老人，人人都要老，養老問題成為政府

與人民共同關注的重大社會問題。

黨的十八大報告指出：“全面提高公民道德素質。”“加強社會公德、職

業道德、家庭美德和個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。”倫

理道德與“孝”密切相關。孔子說：“夫孝，德之本也,教之所由生也。”孟

子說：“老吾老以及人之老。”意思是說，孝是一切倫理道德的基礎，教育應

當從孝開始;一個人隻有孝敬自己的父母纔能更好地愛國家、愛人民。因此，

弘揚中華傳統美德，提高公民道德素質，應當從孝開始。我國的養老格局是：

“居家養老為基礎，社區養老為依托，機構養老為支撐。”目前，我國城鎮

98%以上的老年人在家中養老，農村則幾乎百分之百。試想，如果子女不孝，

老年人如何能安享晚年？值得注意的是，由於“文化大革命”大批孔孟之道、

市場經濟下一些人重利輕義和“四二一”家庭對子女的嬌慣等原因，我國孝道

的傳承出了問題。一些人不懂得孝道和感恩，家庭中不敬老、不養老甚至虐待

老人的現像屢有發生。孝道，成為解決我國養老問題除發展經濟、完善制度之

外，必不可少的道德保障。

近年來，按照黨的十七大、十八大精神，在多位中央領導同志的親切關懷

和大力支持下，全國敬老愛老助老主題教育活動組委會和中國老齡事業發展基

金會，在全國範圍內大力弘揚中華傳統美德孝道，編輯孝道書籍，創作孝道戲

劇歌曲，舉辦世界華人孝道論壇，評選“中華孝親敬老楷模”和“孝親敬老之

星”，受到廣大人民群眾的熱情歡迎，產生了巨大的示範效應。很多中小學校

把孝文化引入課堂；很多企業把孝道作為企業文化；很多學術研究單位把傳統

孝道和時代特點的結合作為重要研究課題。弘揚傳統美德孝道，在中華大地上

漸成風氣。

正是在這樣的背景下，山東省曲阜師範大學著名儒學專家駱承烈教授，

帶領一批年輕人，不辭辛苦，經過七年認真細致的工作，從古代經、史、子、集

中，收集了近千萬字的資料，本著“去粗存精”的原則，編成了這部《中華孝文

化研究集成》的大書。這批從古籍中廣泛擷取的孝文化資料，按照《歷代〈孝

經〉序跋題識》《歷代孝親敬老詔令律例輯釋》《歷代孝論輯釋》《歷代孝

行輯釋》《歷代養老文獻輯釋》《歷代童蒙、家訓、學規中的孝親敬老資料》

的序列進行編排，並以《天經地義論孝道》的今人文章為開篇，共十二冊，約

三百六十萬字，洋洋灑灑、蔚為大觀。

此書的編成，是弘揚傳統文化的一件盛事，為學習、研究、傳承中華孝

道，提供了重要的文獻資料。在這些資料中，難免有一些過時的、今天不再適

用的內容，但那正是當年歷史的真實寫照。人們通過這些歷史資料，可以看到

幾千年來，中華民族孝親敬老的優秀傳統是怎樣傳承的，許多具體事例對今人

也會有啟發和借鋻。總之，通過批判地繼承，沙裡淘金，從傳統文化中找出孝

文化的合理內容，我想，對當今的社會主義精神文明與和諧社會的建設，定會

起到積極作用。

李寶庫

2013年4月10日

在線試讀

一、孝親敬老詔令
《宋朝事實》一則
宋真宗咸平五年十一月十一日南郊赦文
咸平五年十一月十一日南郊赦文。
門下①：禮莫大於事天，孝莫重於嚴父……自伯考②建萬世之基，聖父③纘重熙之業，莫不三年而郊上帝。九廟④以饗神宗，用薦精誠，以伸昭報。顧予寡薄，獲荷慶靈，奉以周旋，焉敢廢墜……
宋李攸《宋朝事實卷四郊赦一》
【簡注】①門下：即門下省，官署名。東漢時稱侍中寺。晉代時因為其掌管門下眾事，始稱“門下省”。南北朝沿用此稱，與中書省、尚書省並立，侍中為其長官。隋代承繼其制。唐高宗龍朔二年改名“東臺”，唐高宗咸亨初年復舊稱，武則天臨朝時，改名“鸞堂”“鸞臺”。唐中宗神龍初復舊年改稱“黃門省”，五年仍復舊稱。宋代代廢止。執掌審查詔令，駁正違失，受發通進奏狀，進請寶印等。其長官初名侍中，後又或稱左相、黃門監等。 ②伯考：即宋太祖趙匡胤。 ③聖父：即宋太宗趙炅。④九廟：指帝王的宗廟。古時帝王立廟祭祀祖先，有太祖廟及三昭廟、三穆廟，共七廟。王莽時增為祖廟五、親廟四，共九廟。後以此代指太廟。
【譯文】（宋真宗）咸平五年十一月十一日祭南郊赦文。門下：世上沒有哪一種禮法是大於奉事上天的，孝敬這種德行重要的是奉侍自己的父母……自從皇伯父建功立業，確立大宋的萬世基業，皇父承繼了天下大業，沒有不是三年一次祭祀上天的。在九廟之中祭祀祖先，要用精誠的態度，向上天昭告申報。朕以微薄的德行承繼皇統，卻屢次承接了上天的意旨，恭敬地崇奉上天，的確是不敢廢墜……
《端明集》一則
宋仁宗中書度郡國察孝悌力田詔敕：朕念古先聖人極遠之民其生長也，有教育之地故能興行於家、力作於野，親族和同，愛足以相恤，衣食贍給，力足以相保，然後獄訟衰而盜賊息，以格於治平。嗚呼！其盛也哉！自戰國歷秦，重利而寡恩，孝悌之風薄矜，奢而廣欲，惰遊之手眾，驅人於不善，率由是已，豈斯民之性有所偏異，蓋導之之具至與不至耳。朕居士民之上父母之司，內竭至誠奉祖宗而族屬，外務樸素卻侈用而息煩費，思與吾人尚本而棄末，然而生齒之聚或戾於教義而困於饑饉者，其導之未至歟！今郡國長吏皆朕協力而宣化，其有孝悌章明、勤於田畝、可率鄉黨者，其以名聞，朕將錄之以風天下。宋蔡襄《端明集卷十中書度郡國察孝悌力田詔》一、孝親敬老詔令

《宋朝事實》一則

宋真宗咸平五年十一月十一日南郊赦文

咸平五年十一月十一日南郊赦文。

門下①：禮莫大於事天，孝莫重於嚴父……自伯考②建萬世之基，聖父③纘重熙之業，莫不三年而郊上帝。九廟④以饗神宗，用薦精誠，以伸昭報。顧予寡薄，獲荷慶靈，奉以周旋，焉敢廢墜……

宋李攸《宋朝事實卷四郊赦一》

【簡注】①門下：即門下省，官署名。東漢時稱侍中寺。晉代時因為其掌管門下眾事，始稱“門下省”。南北朝沿用此稱，與中書省、尚書省並立，侍中為其長官。隋代承繼其制。唐高宗龍朔二年改名“東臺”，唐高宗咸亨初年復舊稱，武則天臨朝時，改名“鸞堂”“鸞臺”。唐中宗神龍初復舊年改稱“黃門省”，五年仍復舊稱。宋代代廢止。執掌審查詔令，駁正違失，受發通進奏狀，進請寶印等。其長官初名侍中，後又或稱左相、黃門監等。 ②伯考：即宋太祖趙匡胤。 ③聖父：即宋太宗趙炅。④九廟：指帝王的宗廟。古時帝王立廟祭祀祖先，有太祖廟及三昭廟、三穆廟，共七廟。王莽時增為祖廟五、親廟四，共九廟。後以此代指太廟。

【譯文】（宋真宗）咸平五年十一月十一日祭南郊赦文。門下：世上沒有哪一種禮法是大於奉事上天的，孝敬這種德行重要的是奉侍自己的父母……自從皇伯父建功立業，確立大宋的萬世基業，皇父承繼了天下大業，沒有不是三年一次祭祀上天的。在九廟之中祭祀祖先，要用精誠的態度，向上天昭告申報。朕以微薄的德行承繼皇統，卻屢次承接了上天的意旨，恭敬地崇奉上天，的確是不敢廢墜……

《端明集》一則

宋仁宗中書度郡國察孝悌力田詔敕：朕念古先聖人極遠之民其生長也，有教育之地故能興行於家、力作於野，親族和同，愛足以相恤，衣食贍給，力足以相保，然後獄訟衰而盜賊息，以格於治平。嗚呼！其盛也哉！自戰國歷秦，重利而寡恩，孝悌之風薄矜，奢而廣欲，惰遊之手眾，驅人於不善，率由是已，豈斯民之性有所偏異，蓋導之之具至與不至耳。朕居士民之上父母之司，內竭至誠奉祖宗而族屬，外務樸素卻侈用而息煩費，思與吾人尚本而棄末，然而生齒之聚或戾於教義而困於饑饉者，其導之未至歟！今郡國長吏皆朕協力而宣化，其有孝悌章明、勤於田畝、可率鄉黨者，其以名聞，朕將錄之以風天下。宋蔡襄《端明集卷十中書度郡國察孝悌力田詔》

【譯文】（宋仁宗）敕書：朕感念古時的先聖、哲人極有遠慮地傳下了各種制度，使天下的百姓能夠正常生活在世間，古時聖賢創下了各種教育、教化方面的制度，使百姓之家得以興盛，使他們能夠在田野裡正常地耕種、收獲，使得百姓之家、親族之間出現了和順和美的現像，相互愛敬的品性，使得他們之間可以相互扶助，衣、食、贍養能夠自給自足，正因為這樣國家纔會出現獄訟平息、盜賊滅跡的現像，直至天下大治。哎呀！這是多麼好的盛世景像！（可是）從戰國直到秦朝，那個時代人重利益而刻薄恩義，孝悌這樣的社會風氣十分淡薄，而窮奢廣欲、遊手好閑的人眾多，這種習氣使社會形成了不好的民風，這種情況，豈能怨百姓們的心性有所偏離，隻是因為執政者引導的方向不正確而導致的。朕身為百姓的父母，對內竭誠地崇奉祖宗，進而敦睦宗族，對外講求樸素、舍棄奢侈、去除不當的消費，經常考慮著如何纔能崇尚根本去除末節，然而百姓們的成長聚集時，有的人卻違背教化、背離道義，進而使許多人困於饑饉之中，這都是教化引導沒有達到的原因！今後天下各郡國長吏都要協同朕去教化百姓，如果出現因孝敬父母、友悌兄弟、努力耕田而聞名的人，官府可以在鄉黨之間宣揚他們的名聲，朕將記錄他們的事跡，讓天下人去學習他們，以使好的風俗傳於天下。

……

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