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    該商品所屬分類:文化 -> 文化
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    【作者】 蘇州市傳統文化研究會,昆山市顧炎武研究會 
    【所屬類別】 圖書  文化  文化研究 
    【出版社】蘇州大學出版社 
    【ISBN】9787567232372
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787567232372
    作者:蘇州市傳統文化研究會,昆山市顧炎武研究會

    出版社:蘇州大學出版社
    出版時間:2020年12月 

        
        
    "

    內容簡介
    對於天下、民族、國家問題必須用發展的眼光來看。曾經有人質疑:嶽飛是不是民族英雄?這就是缺乏歷史眼光的表現。從歷史來看,民族、國家是一個不斷發展、融合的過程。在不同時期,它們的內涵和外延是不相同的。在古代,民族、部族甚至就是一個國家,在經濟、政治和思想文化上自成一體。在我國春秋戰國時期,有春秋五霸,戰國七雄,此外,還有許多小的國家。以後的五代十國,幾乎每個朝代周圍都有一些小的國家。在外國也是如此,比如德國,歷史上有幾百個小的國家,到19世紀30年代仍然有35個小邦國。普法戰爭後,纔以普魯士民族為主體建立了德意志帝國。我們中華民族和中國,也是逐漸演變、融合而形成的。
    今天,民族已經不是原來意義上的民族,國家也不是原來意義上的國家了。今天的民族已經不是經濟、政治實體,而是有著共同利益的國家的一個組成部分。用今天的民族觀來評價歷史和歷史人物,很多問題說不清楚。
    顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,實際就是國家興亡,匹夫有責。這個概念超出了具體的歷史環境,是一種崇高精神的高度概括,它具有普遍的意義。它是我們中華民族凝聚力,愛國家、愛民族的思想的集中體現,應該發揚光大,世世代代傳承下去。
    目錄
    上編
    天下觀新論
    歷史視野下的“天下觀”
    顧炎武時代之問的歷史啟示
    顧炎武與我們當下的文化使命
    從保國到保天下——顧炎武“天下觀”的演變
    讀萬卷書行萬裡路——從北遊探究顧炎武“天下觀”的成因
    論顧炎武“天下觀”的現代倫理學道德立場的道德辯護
    “天下觀”是顧氏“為民”經濟思想的集中表現
    實學詩學時代性
    顧炎武實學思想的新時代重大價值
    試論顧炎武《詩經》學研究價值
    長將一寸身,銜木到終古——學人顧炎武詩的“烈士”情懷
    亭林詩在清代閱讀的流變上編
    天下觀新論
    歷史視野下的“天下觀”
    顧炎武時代之問的歷史啟示
    顧炎武與我們當下的文化使命
    從保國到保天下——顧炎武“天下觀”的演變
    讀萬卷書行萬裡路——從北遊探究顧炎武“天下觀”的成因
    論顧炎武“天下觀”的現代倫理學道德立場的道德辯護
    “天下觀”是顧氏“為民”經濟思想的集中表現
    實學詩學時代性
    顧炎武實學思想的新時代重大價值
    試論顧炎武《詩經》學研究價值
    長將一寸身,銜木到終古——學人顧炎武詩的“烈士”情懷
    亭林詩在清代閱讀的流變
    炎武精神揮發
    加強文化交流,推進顧炎武思想研究——在顧炎武思想學術研討會上的發言
    清代至民國時期對顧炎武治學研究的概述
    《民國時期顧炎武研究資料彙編》整理說明
    臺北故宮博物院所藏顧炎武傳記稿本考論
    淺論顧炎武、傅山的民族氣節與學術氣節——兼論蔣寅《明清之際知識分子的命運與選擇》
    昆山顧氏——愛國主義的典範
    顧炎武北遊不歸緣由再探
    淺析顧炎武改名原因表述的差異性——兼談王炎午是文天祥學生觀點的真偽
    王茂蔭等清末皖籍士人顧祠會祭考略
    論兩代人的家國認同與救亡圖存——以《吳宓評顧亭林詩集》為例
    ……

    下編

    後記
    前言
    顧炎武是我國歷史上少有的走萬裡路,讀萬卷書,理論聯繫實際,經世致用的偉大思想家。他的思想和精神激勵一代又一代的進步青年。在我讀中學時,我們的歷史老師就用顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”的思想教育我們。我的故鄉是山西省曲沃縣。我從1950年到1956年在曲沃中學讀初中和高中,我們的中學是一所很古老的學校,早是貢院,是研究學問、開科取士的地方。我讀中學時就知道顧炎武在這裡研究過學問,但居址已被占用了。我去年回母校看了一下,主要區域還是古色古香,幾十年仍保存完好,小禮堂匾額上的“英纔雲起”依然光彩奪目。顧炎武在這裡居住和研究學問的院子、房間恢復和保護得很好。特別是曲沃縣政府修建了一座規模宏大、工藝精美的顧園,表明曲沃人民對顧炎武的崇敬、愛戴之情。顧炎武在曲沃與世長辭,但他留下的精神財富是永世長存的。
    今天,在顧炎武的故鄉舉辦“歷史視野下的‘天下觀’——2019年顧炎武思想學術研討會”是很有意義的。我是學馬克思主義哲學的,熱愛歷史,但對歷史沒有深入研究,完全是本著學習的態度來參加這次會議的。今天,我還是想用歷史發展觀來看天下、民族、國家,談一點粗淺的看法。顧炎武對天下和國家有自己獨到的見解,天下是指人們的經濟生活和文化道德的領域,而國家是指政治、政權領域。改朝換代,政權更替,是國家的興衰。實際上這兩個方面是分不開的,是政體與國體的關繫。天下與國家實際是同義語。顧炎武強調天下,是抓住根本的東西,更加關注民生,關注勞苦大眾的疾苦,具有更強烈的人民性。顧炎武是我國歷史上少有的走萬裡路,讀萬卷書,理論聯繫實際,經世致用的偉大思想家。他的思想和精神激勵一代又一代的進步青年。在我讀中學時,我們的歷史老師就用顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”的思想教育我們。我的故鄉是山西省曲沃縣。我從1950年到1956年在曲沃中學讀初中和高中,我們的中學是一所很古老的學校,早是貢院,是研究學問、開科取士的地方。我讀中學時就知道顧炎武在這裡研究過學問,但居址已被占用了。我去年回母校看了一下,主要區域還是古色古香,幾十年仍保存完好,小禮堂匾額上的“英纔雲起”依然光彩奪目。顧炎武在這裡居住和研究學問的院子、房間恢復和保護得很好。特別是曲沃縣政府修建了一座規模宏大、工藝精美的顧園,表明曲沃人民對顧炎武的崇敬、愛戴之情。顧炎武在曲沃與世長辭,但他留下的精神財富是永世長存的。
    今天,在顧炎武的故鄉舉辦“歷史視野下的‘天下觀’——2019年顧炎武思想學術研討會”是很有意義的。我是學馬克思主義哲學的,熱愛歷史,但對歷史沒有深入研究,完全是本著學習的態度來參加這次會議的。今天,我還是想用歷史發展觀來看天下、民族、國家,談一點粗淺的看法。顧炎武對天下和國家有自己獨到的見解,天下是指人們的經濟生活和文化道德的領域,而國家是指政治、政權領域。改朝換代,政權更替,是國家的興衰。實際上這兩個方面是分不開的,是政體與國體的關繫。天下與國家實際是同義語。顧炎武強調天下,是抓住根本的東西,更加關注民生,關注勞苦大眾的疾苦,具有更強烈的人民性。
    對於天下、民族、國家問題必須用發展的眼光來看。曾經有人質疑:嶽飛是不是民族英雄?這就是缺乏歷史眼光的表現。從歷史來看,民族、國家是一個不斷發展、融合的過程。在不同時期,它們的內涵和外延是不相同的。在古代,民族、部族甚至就是一個國家,在經濟、政治和思想文化上自成一體。在我國春秋戰國時期,有春秋五霸,戰國七雄,此外,還有許多小的國家。以後的五代十國,幾乎每個朝代周圍都有一些小的國家。在外國也是如此,比如德國,歷史上有幾百個小的國家,到19世紀30年代仍然有35個小邦國。普法戰爭後,纔以普魯士民族為主體建立了德意志帝國。我們中華民族和中國,也是逐漸演變、融合而形成的。
    今天,民族已經不是原來意義上的民族,國家也不是原來意義上的國家了。今天的民族已經不是經濟、政治實體,而是有著共同利益的國家的一個組成部分。用今天的民族觀來評價歷史和歷史人物,很多問題說不清楚。
    顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,實際就是國家興亡,匹夫有責。這個概念超越了具體的歷史環境,是一種崇高精神的高度概括,它具有普遍的意義。它是我們中華民族凝聚力,愛國家、愛民族的思想的集中體現,應該發揚光大,世世代代傳承下去。
    (作者繫中共中央宣傳部理論局原局長,本文是作者在“歷史視野下的‘天下觀’——2019年顧炎武思想學術研討會”上的講話)
    在線試讀
    《傳統文化研究》:
    一、顧炎武的時代與我們當下的時代
    關於江蘇文化對於民族發展的意義,學界有三次高峰或三次大貢獻的說法。次高峰是開啟於秦漢之際的漢文化,第二次高峰是六朝文化,第三次高峰是明清文化。根據樊和平教授的解讀,這三次文化高峰都發生於中國社會的大轉折時期。在秦漢之際的大變革和大一統國家的建構中,江蘇大地上曾經演繹了波瀾壯闊的、對後來中國文明產生深遠影響的歷史史詩,形成了中國文化的“大一統”:由江蘇人劉邦開啟的政治大一統和曾在江蘇為官十年的董仲舒開啟的思想文化大一統。六朝被公認為中國文化發展的第二個高峰,以南京為核心的六朝上承三國之後的社會大動。亂,下接盛唐之世,以南北方文化的合流為保存和發展中國文化做出了傑出貢獻。明清時期,江蘇的經濟文化在全國處於舉足輕重的地位,揚州學派、泰州學派、常州學派、吳學……形成了明清時代中國文化的江蘇氣像,形成了江蘇文化對中國文化的第三次重大貢獻。顧炎武正出現在第三個高峰期的中段,面臨著社稷鼎革、“異族”入主的重大歷史轉折。由此,他喊出“天下興亡,匹夫有責”的口號,恰恰體現了思想家對天下大勢的深刻理解和個人對天下的文化責任。
    當今之世與顧炎武的時代雖有了巨大的不同,但在內在的文化層面還是有著很大的可比性。
    20世紀是文化大發現的世紀,20世紀以來西方世界重要的戰略是文化戰略。20年代,德國學者馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》,揭示了西方資本主義文明的文化密碼,“新教倫理 資本主義”的所謂“理想類型”,為西方資本主義進行了文化論證,奠定了20世紀以後西方中心論的文化基礎;70年代,美國學者丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》,揭示了當代資本主義深刻的矛盾不是經濟矛盾或政治矛盾,而是文化矛盾,其集中表現是宗教釋放的倫理衝動與市場釋放的經濟衝動的背離,由此他對現代西方文明發出文化預警;90年代,美國學者亨廷頓在他的《文明的衝突與世界秩序的重建》中,將當今世界的一切衝突歸結為文明衝突、文化衝突,將文化上升為西方世界尤其是美國國家戰略的高度。這些論著所體現的思想構成了西方世界(尤其是美國)的國家文化戰略。這種戰略的重要表征就是“全球化”。所以樊和平教授指出:全球化不僅是一種經濟浪潮,更是一種文化思潮,是西方世界的國家文化戰略。全球化在造就廣泛的全球市場並使全球成為一個“地球村”的同時,形成了內在文化風險——同質性。由於同質性,一種文化風險將是整個世界的風險,一次文化失敗將是整個人類的文化失敗。甚至,這種文化同質化的過程,不是在平等的文化交流中自然形成的,而是伴隨著大量的西方世界的文化擴張,和強勢文化對弱勢文化的欺凌甚至毀滅形成的。就此,2018年以來的中美貿易摩擦,其本質,便可以看作是一種文化競爭,是強勢的西方文化逼迫中國放棄自身的文化發展道路,進入西方的文化話語體繫並接受西方價值的規約。由此,這種文化風險正以前所未有的速度向我們逼近。《傳統文化研究》:
    一、顧炎武的時代與我們當下的時代
    關於江蘇文化對於民族發展的意義,學界有三次高峰或三次大貢獻的說法。次高峰是開啟於秦漢之際的漢文化,第二次高峰是六朝文化,第三次高峰是明清文化。根據樊和平教授的解讀,這三次文化高峰都發生於中國社會的大轉折時期。在秦漢之際的大變革和大一統國家的建構中,江蘇大地上曾經演繹了波瀾壯闊的、對後來中國文明產生深遠影響的歷史史詩,形成了中國文化的“大一統”:由江蘇人劉邦開啟的政治大一統和曾在江蘇為官十年的董仲舒開啟的思想文化大一統。六朝被公認為中國文化發展的第二個高峰,以南京為核心的六朝上承三國之後的社會大動。亂,下接盛唐之世,以南北方文化的合流為保存和發展中國文化做出了傑出貢獻。明清時期,江蘇的經濟文化在全國處於舉足輕重的地位,揚州學派、泰州學派、常州學派、吳學……形成了明清時代中國文化的江蘇氣像,形成了江蘇文化對中國文化的第三次重大貢獻。顧炎武正出現在第三個高峰期的中段,面臨著社稷鼎革、“異族”入主的重大歷史轉折。由此,他喊出“天下興亡,匹夫有責”的口號,恰恰體現了思想家對天下大勢的深刻理解和個人對天下的文化責任。
    當今之世與顧炎武的時代雖有了巨大的不同,但在內在的文化層面還是有著很大的可比性。
    20世紀是文化大發現的世紀,20世紀以來西方世界重要的戰略是文化戰略。20年代,德國學者馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》,揭示了西方資本主義文明的文化密碼,“新教倫理 資本主義”的所謂“理想類型”,為西方資本主義進行了文化論證,奠定了20世紀以後西方中心論的文化基礎;70年代,美國學者丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》,揭示了當代資本主義深刻的矛盾不是經濟矛盾或政治矛盾,而是文化矛盾,其集中表現是宗教釋放的倫理衝動與市場釋放的經濟衝動的背離,由此他對現代西方文明發出文化預警;90年代,美國學者亨廷頓在他的《文明的衝突與世界秩序的重建》中,將當今世界的一切衝突歸結為文明衝突、文化衝突,將文化上升為西方世界尤其是美國國家戰略的高度。這些論著所體現的思想構成了西方世界(尤其是美國)的國家文化戰略。這種戰略的重要表征就是“全球化”。所以樊和平教授指出:全球化不僅是一種經濟浪潮,更是一種文化思潮,是西方世界的國家文化戰略。全球化在造就廣泛的全球市場並使全球成為一個“地球村”的同時,形成了內在文化風險——同質性。由於同質性,一種文化風險將是整個世界的風險,一次文化失敗將是整個人類的文化失敗。甚至,這種文化同質化的過程,不是在平等的文化交流中自然形成的,而是伴隨著大量的西方世界的文化擴張,和強勢文化對弱勢文化的欺凌甚至毀滅形成的。就此,2018年以來的中美貿易摩擦,其本質,便可以看作是一種文化競爭,是強勢的西方文化逼迫中國放棄自身的文化發展道路,進入西方的文化話語體繫並接受西方價值的規約。由此,這種文化風險正以前所未有的速度向我們逼近。
    在這個意義上,當今之世與顧炎武的時代類似——都面臨著文化的大變革、大動蕩,都需要更加強大的文化自覺和文化自信。就此,在全球化背景下,中華民族優秀傳統文化的整理與研究,便具有了國家文化戰略的重大意義,不僅必要,而且急迫。
    ……


     
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