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  • 跨文化視域中的外宣翻譯研究
    該商品所屬分類:文化 -> 文化
    【市場價】
    233-337
    【優惠價】
    146-211
    【作者】 鄭海霞 
    【所屬類別】 圖書  文化  文化研究 
    【出版社】水利水電出版社 
    【ISBN】9787517054573
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787517054573
    作者:鄭海霞

    出版社:水利水電出版社
    出版時間:2017年10月 

        
        
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    內容簡介
    《跨文化視域中的外宣翻譯研究》以應用翻譯學與跨文化交際學為切入點,在外宣翻譯理論分析、跨文化視域中的外宣翻譯問題認識以及跨文化視域中的外宣翻譯實踐分析的基礎上撰寫而成,是多年研究成果的結晶。
    《跨文化視域中的外宣翻譯研究》主要內容包括:外宣翻譯概論;外宣翻譯理論溯源;外宣翻譯中的文化闡釋;跨文化視域中外宣翻譯的基本原則、外宣翻譯的誤譯現像透析、外宣翻澤的策略、外宣翻譯中的譯者與讀者、外宣翻譯實踐等。
    《跨文化視域中的外宣翻譯研究》針對性強,結構安排合理,論述深入淺出,理論與實踐緊密結合,以期梳理出跨文化視域中的外寅翻譯的特點與規律性知識,促進我國外宣翻譯能力的提高,推動我國外宣翻譯研究的發展,是一本值得學習研究的著作。
    目錄
    前言

    章 外宣翻譯概論
    節 外宣翻譯相關概念的梳理與界定
    第二節 外宣翻譯與其他文本翻譯的差異
    第三節 外宣翻譯的本質特點

    第二章 外宣翻譯理論溯源
    節 中國國學視域下的外宣翻譯理論
    第二節 西方語言學視域下的外宣翻譯理論溯源

    第三章 外宣翻譯中的文化闡釋
    節 文化的界定及其與語言的關繫
    第二節 翻譯的文化性透析前言

    章 外宣翻譯概論
    節 外宣翻譯相關概念的梳理與界定
    第二節 外宣翻譯與其他文本翻譯的差異
    第三節 外宣翻譯的本質特點

    第二章 外宣翻譯理論溯源
    節 中國國學視域下的外宣翻譯理論
    第二節 西方語言學視域下的外宣翻譯理論溯源

    第三章 外宣翻譯中的文化闡釋
    節 文化的界定及其與語言的關繫
    第二節 翻譯的文化性透析
    第三節 外宣翻譯中的文化因素解析

    第四章 跨文化視域中外宣翻譯的基本原則
    節 內外有別、外外有別原則
    第二節 凸顯核心、譯有所為原則
    第三節 經濟達意、形神兼備原則
    第四節 含而不露、把握政治原則

    第五章 跨文化視域中外宣翻譯的誤譯現像透析
    節 跨文化視域中外宣翻譯中的誤譯類型
    第二節 跨文化視域中外宣翻譯誤譯成因解析

    第六章 跨文化視域中外宣翻譯的策略
    節 語言層面的翻譯策略
    第二節 文化層面的翻譯策略

    第七章 跨文化視域中外宣翻譯中的譯者與讀者
    節 跨文化視域中外宣譯者應具備的素質
    第二節 跨文化視域中外宣翻譯讀者的心理探究

    第八章 跨文化視域中的外宣翻譯實踐
    節 跨文化視域中的旅遊外宣翻譯
    第二節 跨文化視域中的典籍外宣翻譯
    第三節 跨文化視域中的特色飲食外宣翻譯

    參考文獻
    在線試讀
    《跨文化視域中的外宣翻譯研究》:
    (一)政治思維
    中國傳統的政治思維是尚一趨同的,西方的政治思發散的。
    春秋戰國時期是中國傳統政治思維奠基的時期,也是為活躍的時期,出現了百家爭鳴的局面。儒家的思想主要內容是“德治主義”,即以人倫關繫為基礎的德治和仁政。他們認為,政治問題能夠得以解決,完全是依靠人格和道德的力量,從而實現內聖和外王的統一、政治和倫理的統一、政權與教化的統一。如果要想實現好的政治,就必須處理好人倫關繫,如果君臣、父子都能夠按照自己的責任和義務做事,那麼清明的時代也就不遠了。墨家的思想主要內容是尚賢與尚同。他們以小生產者的利益為重,反對世襲制度,主張人人平等。隻要人有纔能,那麼就可以任職。道家的思想主要內容是無政府主義,他們徹底否定了當時的禮義道德與社會現實。他的思想與儒家的思想相反,認為聖人的存在導致了社會的病態,隻有打倒聖人,纔能使大亂變成至治。
    中國傳統的政治思維是從“分”開始的,然而各家都並沒有體現出思維寬容的意識,他們都相信自己的思想是正確的,想用自己的思想來達到對天下的統治。但是,他們追求思想統一,這也是他們的共同目標。在各家看來,百家爭鳴的現像是不正常的,這隻是因為他們沒有能力來將其他的思想喫掉。因此,“禁心”是有效的方法。這樣,在百家爭鳴的底層,也孕育著一種綜合的力量,終催生了統一的局面。
    與中國傳統的政治思維相比,西方的政治思維是的。這呈現了四種景觀,這四種景觀與人現實政治融合在一起,對人們的政治思維產生了影響。,倫理學景觀。這對古典古代有著主導的作用,倫理學的原則和目標主要是對政治的參透,各種組織、體制的制定主要是為了實現這一目標。第二,神學景觀。這一景觀在中世紀比較流行。其實際上是一個主觀的前提,始終堅守上帝創造世界、上帝安排世間秩序這樣的信條。而這些對於政治思維來講,成了各個思想家各抒己見的主觀性的前提。第三,法學景觀。這在資產階級革命前後到今天都非常的流行。文藝復興運動提倡人性的力量,政治思維也從重神轉移到重人,注重人性的自由、人的權利。不論其理論形態是如何的,各個思想家都表現出統一的傾向。第四,社會學景觀。這在19世紀上半期到今天都存在的,其與上面的法學景觀對現代的政治思維有重要的主導作用。19世紀以來,資產階級革命的猛烈衝擊,西方社會守舊思想與變革思想的交戰,社會出現了不穩定局面。因此,一些人開始懷疑法學景觀的效力,形成了實證性與批判性兩大派,而後者催生了馬克思主義政治學說,該學說認為超越把政治思想限於形式政治的理念,以對形成這種觀念的社會進行超越,從而獲得自由。
    ……


     
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