了得網文化_頹廢與沉默：透視犬儒文化

編輯推薦

現在是一個犬儒主義盛行的時代，到處都是知識分子的犬儒心態、社會的犬儒主義狀態，作者透視犬儒文化，對犬儒主義進行辨析，針對中國的信仰危機、社會頹廢、人類價值、教育分歧、公共說理等，通過理性而深入的分析，告訴讀者應該以怎樣的方式來對待犬儒主義，以及通過什麼樣的文化教育、公共說理和人文情懷來突破犬儒社會文化的困境。

內容簡介

犬儒原指古希臘犬儒學派的哲學家。他們提出*的個人精神自由，輕視一切社會虛套、習俗和文化規範，過著禁欲的簡陋生活，被當時人譏為窮犬，故稱。後亦泛指具有這些特點的人。面對中國現階段知識分子的犬儒心態、社會的犬儒主義狀態，作者透視犬儒文化，對犬儒主義進行分析辯解，針對中國的信仰危機、社會頹廢、人類價值、教育分歧、公共說理等，針砭時弊，鼓勵人們思考和反思，共同尋求解救之道。

作者簡介

徐賁

曾就讀於蘇州大學、復旦大學，馬薩諸塞大學文學博士，現任美國加州聖瑪麗學院英文繫教授。著述頗豐，*著作包括《統治與教育：從國民到公民》（2012）、《懷疑的時代需要怎樣的信仰》（2013）、《政治是每個人的副業》（2013）、《聽良心的鼓聲能走多遠》（2014）、《公共說理十八講》（2014）。

序犬儒社會文化的困境與出路 001
部分日常生活中的犬儒主義
1 現代犬儒主義面面觀 003
2 犬儒時代的良心與希望 028
3 犬儒主義是信仰的代價 046
4“ 鐵哥們”的腐敗 056
5 中國富豪為何難成社會精英 060
6 恐怖襲擊是塗抹道德色彩的“惡” 063
7 涉“色”腐敗為何令人惡心 067
8 犬儒時代的年輕貪官 073
9 犬儒時代的愛情和婚姻 077
10“ 真金白銀”的時代 082
11 好社會需要自由的社團良心 086
12 為什麼在中國要選擇“低危”職業 090序犬儒社會文化的困境與出路 001

部分日常生活中的犬儒主義

1 現代犬儒主義面面觀 003

2 犬儒時代的良心與希望 028

3 犬儒主義是信仰的代價 046

4“ 鐵哥們”的腐敗 056

5 中國富豪為何難成社會精英 060

6 恐怖襲擊是塗抹道德色彩的“惡” 063

7 涉“色”腐敗為何令人惡心 067

8 犬儒時代的年輕貪官 073

9 犬儒時代的愛情和婚姻 077

10“ 真金白銀”的時代 082

11 好社會需要自由的社團良心 086

12 為什麼在中國要選擇“低危”職業 090

13 霧霾裡的樂觀和犬儒 093

14 青年偶像芮成鋼 096

15 公共生活中的饕餮之罪 101

16 陳光標高調慈善是炫耀性消費 104

17“ 紅線”可不可以劃高一點 108

18 什麼是反腐的“大快人心” 111

19 反腐的四種比喻 114

20 愛國主義與犬儒主義 118

21 文學作家的“柏拉圖精神創傷” 123

22“ 思想改造”的實錄與思考 127

23 當今中國情非得已的“在商言商” 132

24“ 我看見大像了” 138

25 祭奠的哀傷 141

26 人民學習希望 144

27 災難是領悟人類價值的契機 149

第二部分犬儒主義：見微知著

1 當今中國社會的頹廢與犬儒 157

2“ 冰桶挑戰”與社會活動實踐倫理 163

3 我們需要“有用的謊言”嗎 167

4“ 憂郁”之外的自殺原因 171

5“ 慈善”並非都是善事 174

6 以無聊的方式打發無聊的人生 177

7 豪宅和女色的“闊文化” 181

8 信任是一種個人幸福的指標 184

9 奧巴馬難克政治犬儒主義 187

10 警務倫理是爭取民眾信任的保證 191

11 兒童教育中的價值分歧 195

12 美國90 後大學生的“敏感警告” 198

13 大學需要對焦慮“零容忍”嗎 201

14“ 惡心”食品的法規與倫理 205

15“ 整容”的政治與倫理 209

16“ 跪求”與“習得性無助” 213

17 重視“政治事實”的理由 216

18 馮小剛為什麼厭煩電影 220

19 我們該如何彼此稱呼 224

20 中國的“人情腐敗” 228

21 犬儒主義的“馬屁精知識分子” 232

22“ 臭毛病”不是反公知的理由 237

23“ 公知”梁啟超 241

24 美國“公知”萊特曼 252

25 胳膊肘怎麼拐 259

26 可以訴諸懷疑的懷疑 263

第三部分公共說理遭遇犬儒主義

1 犬儒時代的對話文明 275

2 說理課上說“犬儒” 287

3“ 不作死就不會死”是怎樣的真理 292

4 變“斷言”為“說理” 295

5“ 淫棍太多”的爭論 299

6 交談對話中的“打斷” 302

7 保護和慎用匿名的權利 305

8“ 你懂的”是中國特色的犬儒主義 308

9 公共說理要避免“動機指責” 312

10 為“人治”辯護為什麼理虧 315

11“ 腐敗合法化”是危險的說辭 319

12 何必憂慮北大辦成哈佛第二 322

13 解開犬儒主義的“文革”心結 327

14 當今中國的“綽號群體” 334

15 關於不講理的笑話 338

16 斷章取義和“撒謊” 342

17“ 暗室效應”和犬儒主義 346

18 該不該喫狗肉的公共說理 349

19 面對面對話遏制“非禮” 353

20 慰安婦塑像的法律與人道之爭 357

21 犬儒者的生活智慧 361

22 名人對罵的犬儒效應 365

23 先入為主的說理謬誤 370

24 假設性的論證不是好的說理 373

25 語言純潔主義的庸人自擾 376

26“ 禁書”守護怎樣的“秘密”379

媒體評論

“徐賁先生的書，還是值得看的。”這是我向身邊的朋友們推薦徐賁新書《懷疑的時代需要怎樣的信仰》時聽到的一致回答。

——讀者評論

在線試讀

當今世界上不同國家社會和國民文化中的犬儒主義可以分為兩大類：公開的犬儒主義和戴面具的犬儒主義。它們的基本區別在於，當一個人因為犬儒主義而不相信統治意識形態、制度、權威、信仰體繫以及由權力或習俗規定和主導的法律或價值規範時，尤其是懷疑和鄙視政府、政治權力和政治人物的時候，公開的犬儒主義會在公共言論和行為中表示出來，而戴面具的犬儒主義則經常不會，不僅不會表示不相信，而且還會假裝成相信的樣子。公開的犬儒主義對那些什麼都不相信，所以公然懷疑，公然拒絕，不相信就是不相信。戴面具的犬儒主義對那些也是什麼都不相信，但正因為對什麼都不相信，所以對什麼都可以裝作相信。他們玩世不恭，隨波逐流，後有的連自己都弄不清到底是相信還是不相信，於是索性不去管相信不相信，“難得糊塗”地過一天算一天。當然，這不等於戴面具的犬儒主義者在任何情況下都不會摘下面具露出不相信的真面目。他們在私下或在不那麼公開的場合中也會有不戴假面的時候。這時候，不加掩飾的犬儒主義就會成為同道者之間互相聯絡的接頭暗號。這使得原本以懷疑和不信任為特征的犬儒主義反倒成為一種人際聯繫方式，也形成一種有群體特征的社會文化。
社會文化概念的犬儒主義
波蘭詩人米沃什（Czeslaw Milosz）在《被禁錮的頭腦》裡刻畫了他所熟悉的那個假面社會，那個社會裡的“訪客到了西方，會受到莫大的震撼，因為在與西方人的接觸中——從與火車站的搬運工和出租車司機接觸開始，到處都沒有遇到任何障礙。他所遇到的人都非常輕松、神態自若，在這些人當中看不到那種在低垂的腦袋和不安地轉動的眼球中表現出的內心緊張情緒，他們是想說什麼就說什麼”。想說什麼就說什麼，這包括公開說出自己的懷疑和不相信，對來自假面社會的人們來說，這是一件足以令人緊張害怕、心有餘悸的事情。
大衛布蘭登勃格（David Brandenberger）在《斯大林統治下的幽默》一書裡和羅伯特瑟斯頓（Robert W. Thurston）在《斯大林主義統治的社會層面：蘇聯的幽默與恐懼》一文中都談到了蘇聯的犬儒主義。早在斯大林時期，許多蘇聯人就對革命、內戰、戰時共產主義、新經濟政策、集體化運動、工業化、大恐怖、斯大林、秘密警察、蘇聯生活方式疑慮重重、敬而遠之，但卻又假裝出十分虔信、衷心擁護的樣子。隻有在私下的家人和好朋友之間（當然是冒著很大危險，因此必須非常小心警覺），他們纔敢在政治笑話的揶揄和嘲笑中流露出自己的真正想法。不能公開表達的犬儒主義常會以戲謔和玩笑來表現（這本來就是一種偽裝），因為它存在於其中的現實自身就有荒誕和笑話的特征。
許多人戴著面具，假裝相信，時而一本正經，時而玩笑誇張地扮相表演。犬儒者們順從統治權力，玩它設定的假面遊戲，可是，他們並不是無代價地被動遊戲，他們有自己的犬儒玩法：規則由你，我與你配合，相安無事，但多少得讓我得些好處。這種無是非的機會主義、功利主義和“有奶便是娘”構成了壓迫性制度下假面犬儒主義及其遊戲人生的一個主要特色。當今世界上不同國家社會和國民文化中的犬儒主義可以分為兩大類：公開的犬儒主義和戴面具的犬儒主義。它們的基本區別在於，當一個人因為犬儒主義而不相信統治意識形態、制度、權威、信仰體繫以及由權力或習俗規定和主導的法律或價值規範時，尤其是懷疑和鄙視政府、政治權力和政治人物的時候，公開的犬儒主義會在公共言論和行為中表示出來，而戴面具的犬儒主義則經常不會，不僅不會表示不相信，而且還會假裝成相信的樣子。公開的犬儒主義對那些什麼都不相信，所以公然懷疑，公然拒絕，不相信就是不相信。戴面具的犬儒主義對那些也是什麼都不相信，但正因為對什麼都不相信，所以對什麼都可以裝作相信。他們玩世不恭，隨波逐流，後有的連自己都弄不清到底是相信還是不相信，於是索性不去管相信不相信，“難得糊塗”地過一天算一天。當然，這不等於戴面具的犬儒主義者在任何情況下都不會摘下面具露出不相信的真面目。他們在私下或在不那麼公開的場合中也會有不戴假面的時候。這時候，不加掩飾的犬儒主義就會成為同道者之間互相聯絡的接頭暗號。這使得原本以懷疑和不信任為特征的犬儒主義反倒成為一種人際聯繫方式，也形成一種有群體特征的社會文化。

社會文化概念的犬儒主義

波蘭詩人米沃什（Czeslaw Milosz）在《被禁錮的頭腦》裡刻畫了他所熟悉的那個假面社會，那個社會裡的“訪客到了西方，會受到莫大的震撼，因為在與西方人的接觸中——從與火車站的搬運工和出租車司機接觸開始，到處都沒有遇到任何障礙。他所遇到的人都非常輕松、神態自若，在這些人當中看不到那種在低垂的腦袋和不安地轉動的眼球中表現出的內心緊張情緒，他們是想說什麼就說什麼”。想說什麼就說什麼，這包括公開說出自己的懷疑和不相信，對來自假面社會的人們來說，這是一件足以令人緊張害怕、心有餘悸的事情。

大衛布蘭登勃格（David Brandenberger）在《斯大林統治下的幽默》一書裡和羅伯特瑟斯頓（Robert W. Thurston）在《斯大林主義統治的社會層面：蘇聯的幽默與恐懼》一文中都談到了蘇聯的犬儒主義。早在斯大林時期，許多蘇聯人就對革命、內戰、戰時共產主義、新經濟政策、集體化運動、工業化、大恐怖、斯大林、秘密警察、蘇聯生活方式疑慮重重、敬而遠之，但卻又假裝出十分虔信、衷心擁護的樣子。隻有在私下的家人和好朋友之間（當然是冒著很大危險，因此必須非常小心警覺），他們纔敢在政治笑話的揶揄和嘲笑中流露出自己的真正想法。不能公開表達的犬儒主義常會以戲謔和玩笑來表現（這本來就是一種偽裝），因為它存在於其中的現實自身就有荒誕和笑話的特征。

許多人戴著面具，假裝相信，時而一本正經，時而玩笑誇張地扮相表演。犬儒者們順從統治權力，玩它設定的假面遊戲，可是，他們並不是無代價地被動遊戲，他們有自己的犬儒玩法：規則由你，我與你配合，相安無事，但多少得讓我得些好處。這種無是非的機會主義、功利主義和“有奶便是娘”構成了壓迫性制度下假面犬儒主義及其遊戲人生的一個主要特色。

與蘇聯人不同，美國人可以公開懷疑和大聲嘲笑他們國家裡的兩黨政治、政客和政府、美國夢、自由民主、福利制度、自由消費，公開拒絕參與公民政治或在選舉日投票，甚至公開揶揄上帝、基督教或任何形式的信仰。而且，公開的犬儒主義並不能為犬儒者獲取什麼個人的好處。由於民眾可以公開而真實地表達自己的觀點，媒體也經常用各種“民意調查”的方式來評估民眾對不同對像的犬儒主義態度和程度。相比之下，蘇聯人的許多看穿和幻滅是不能公開“說穿”的。這種不說穿不是在心裡堅持真實與謊言的區別，而是對這個區別采取玩世不恭的態度，根本不相信這個區別還有任何意義。觀察和分析這樣的犬儒文化，當然不可能借助於西方那種民意測試的辦法（就是測試了，結果也未必可信），而是必須更加細致地對許多具體現像或行為進行深層的詮釋和解讀，在這個過程中，每一個被視為“犬儒”的具體現像或行為都會要求大致說明這個用詞到底指的是什麼，它不是從某個抽像的犬儒概念推導而出，而是由它與整體假面社會文化的關繫和在其中所起的作用所決定的。

犬儒既是一個語詞的“說法”，又是一個包含意義的概念。一個語詞可以表達不同的含義，例如，“錢”可以意指“貨幣”，也可以意指“資金”“家財”。在假面社會裡，犬儒這個語詞比在一般社會裡有更豐富多變、細微隱約的含義。

針對假面社會裡的不同事例，我們可以用犬儒來意指死活不相信、玩世不恭、尖酸刻薄、冷嘲熱諷、凡事看穿、看穿但不說穿、睜著眼說瞎話、厚顏無恥裝崇高、陽奉陰違、隨波逐流、難得糊塗、有奶便是娘、不拒絕的理解、不反抗的清醒、不認同的接受、醒著的人裝睡、假面扮相人戲不分、面具遊戲久假不歸、無所不為、兩面三刀，等等。我們可以把這些看成是犬儒的一詞多義或是它的不同概念內涵。當文化研究把這些多樣而互異的犬儒表現聯繫起來的時候，犬儒便形成了更完整、復雜、深層的概念內涵。這是語詞與概念內涵的新遇合，在這種遇合中，許多在具體社會現像、情境、事件、事例、行為中表現出來的虛偽、謊言、偽裝、狡黠、陽奉陰違、首鼠兩端在整體的觀照下會呈現出互有聯繫、你中有我的犬儒文化特征。

這些具體的犬儒表現當然可以用其他的概念來表述。例如，有論者分析當今大學生在畢業時的一些“惡搞”現像（行將離開前對母校的一些乖張行為：洩憤、諷刺、挖苦、謾罵），對此寫道，“至於惡搞，至於犬儒，至於投機取巧、人格分裂、陽奉陰違，難道不是社會司空見慣的現像？可見，這不僅是大學生的悲哀，也不僅是高等教育的悲哀，而是社會的悲哀。”A 在這件特定的事情上，作者所說的“犬儒”意指在校假面偽裝，離校原形畢露，被逼無奈時俯首帖耳，其實心裡什麼都不相信。這些意指是這個情境中“犬儒”一詞的細節內涵，同時又與“犬儒”社會文化的其他一些表現——投機取巧、人格分裂、陽奉陰違——相互聯繫、相互闡發、相互充實。

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】