內容簡介
這是一本對中國漢民族進行純粹文化思考的書，也是一本有益於漢民族個人自我修養的書。本書橫跨多領域，對中華漢民族進行了深層次的思考。
作者根據全世界所有民族的信仰分為宗教信仰和人學信仰的實際情況，說明了任何一個民族不可能沒有信仰，從而得出結論：民族信仰的核心內容是人與宇宙關繫的定位和表述，即民族方化的核心內容是哲學思想。
作者認為，中國文化的框架已於漢以前構建，即中國文化的構建與任何宗教無關，因而中國漢民族的信仰是非宗教信仰，而是以《易經》“人天觀”思想為核心的人學信仰。也就是說，以《易經》“人天觀”哲學思想為核心的中國漢民族人學信仰，纔是“中國特色”的根本，纔是“中國化”或“中華民族形式”的主體或根本。
作者直截了當地指出，西方歐洲以其宗教文明社會的民族形式實行了自己的科學、民主，中國以非宗教人學文明社會的民族形式實行了社會主義。一切可行的意識形態，無不遵循民族形式而獲得，古今中外無一例外。這是一本對中國漢民族進行純粹文化思考的書，也是一本有益於漢民族個人自我修養的書。本書橫跨多領域，對中華漢民族進行了深層次的思考。
作者根據全世界所有民族的信仰分為宗教信仰和人學信仰的實際情況，說明了任何一個民族不可能沒有信仰，從而得出結論：民族信仰的核心內容是人與宇宙關繫的定位和表述，即民族方化的核心內容是哲學思想。
作者認為，中國文化的框架已於漢以前構建，即中國文化的構建與任何宗教無關，因而中國漢民族的信仰是非宗教信仰，而是以《易經》“人天觀”思想為核心的人學信仰。也就是說，以《易經》“人天觀”哲學思想為核心的中國漢民族人學信仰，纔是“中國特色”的根本，纔是“中國化”或“中華民族形式”的主體或根本。
作者直截了當地指出，西方歐洲以其宗教文明社會的民族形式實行了自己的科學、民主，中國以非宗教人學文明社會的民族形式實行了社會主義。一切可行的意識形態，無不遵循民族形式而獲得，古今中外無一例外。
作者還闡述了當今中國所面對的世界文明競爭的劇烈性和嚴峻性，認為不是一句“文化自信”或“兼容並蓄”就能簡單解決文化觀問題的。而是要從一個民族的生存、發展的歷史長河去考察民族信仰的歷史價值和思想內容。並且樹立自覺而敏感的文明競爭意識，宣揚和進行厚重的民族信仰的修養，充分發揮民族文化的根本性的不可替代的“時間價值”，這纔是我們理性觀的根本，這纔是我們時代觀的根本，這纔是我們解決文化觀、哲學觀、現實觀、歷史觀，人格觀、智慧觀的根本，也是青少年抵制外來宗教的侵蝕或“邪教”蠱惑的根本！也是中國社會普及“科學思想”的“民族形式”或前提條件！
作者在漢民族人學文化信仰修養方面，具體內容崇尚《易經》、中醫、內功、武術等四大結構。即以自我生命去感受及證實中國文化人學信仰的理性觀，去感受及證實中國文化哲學觀、智慧觀的真實性和實用性，承受厚重的歷史價值和繼承強大的人生定力！
作者在多領域所進行的非主流的另類思考，往往具有獨特的、不可替代的學術價值。
在國學方面，作者一改向來一味抬高孔學的主流觀點。而是從《易經》、老子、孔子等三者的思想邏輯和時間順序，去說明中國文化人學信仰的構建。
作者以《易經》八卦模擬三種不同膚色人種的生命生理或先天優劣勢，這在學術上當屬首例。
作者以現代語言解說道家內功“丹”的本質涵義，自古不見先例。
以宇宙時間，空間的物質性去認識“四柱八字”，揭示了古人對人的生命存在本質的思考，一改市井算命的低俗的文化態度。
在人類生命衰老方面，以《易》像思維超越病因分析，而對人的衰老征像進行了男女性別分析。作者對於中醫哲學思想，中醫與易經思想的關繫，中醫的醫學觀，中醫的療效觀，中醫的語言等等，都進行了獨特而深刻的闡述。
作者根據全世界所有民族的信仰分為宗教信仰和人學信仰的實際情況，說明了任何一個民族不可能沒有信仰，從而得出結論：民族信仰的核心內容是人與宇宙關繫的定位和表述，即民族方化的核心內容是哲學思想。
作者認為，中國文化的框架已於漢以前構建，即中國文化的構建與任何宗教無關，因而中國漢民族的信仰是非宗教信仰，而是以《易經》“人天觀”思想為核心的人學信仰。也就是說，以《易經》“人天觀”哲學思想為核心的中國漢民族人學信仰，纔是“中國特色”的根本，纔是“中國化”或“中華民族形式”的主體或根本。
作者直截了當地指出，西方歐洲以其宗教文明社會的民族形式實行了自己的科學、民主，中國以非宗教人學文明社會的民族形式實行了社會主義。一切可行的意識形態，無不遵循民族形式而獲得，古今中外無一例外。這是一本對中國漢民族進行純粹文化思考的書，也是一本有益於漢民族個人自我修養的書。本書橫跨多領域，對中華漢民族進行了深層次的思考。
作者根據全世界所有民族的信仰分為宗教信仰和人學信仰的實際情況，說明了任何一個民族不可能沒有信仰，從而得出結論：民族信仰的核心內容是人與宇宙關繫的定位和表述，即民族方化的核心內容是哲學思想。
作者認為，中國文化的框架已於漢以前構建，即中國文化的構建與任何宗教無關，因而中國漢民族的信仰是非宗教信仰，而是以《易經》“人天觀”思想為核心的人學信仰。也就是說，以《易經》“人天觀”哲學思想為核心的中國漢民族人學信仰，纔是“中國特色”的根本，纔是“中國化”或“中華民族形式”的主體或根本。
作者直截了當地指出，西方歐洲以其宗教文明社會的民族形式實行了自己的科學、民主，中國以非宗教人學文明社會的民族形式實行了社會主義。一切可行的意識形態，無不遵循民族形式而獲得，古今中外無一例外。
作者還闡述了當今中國所面對的世界文明競爭的劇烈性和嚴峻性，認為不是一句“文化自信”或“兼容並蓄”就能簡單解決文化觀問題的。而是要從一個民族的生存、發展的歷史長河去考察民族信仰的歷史價值和思想內容。並且樹立自覺而敏感的文明競爭意識，宣揚和進行厚重的民族信仰的修養，充分發揮民族文化的根本性的不可替代的“時間價值”，這纔是我們理性觀的根本，這纔是我們時代觀的根本，這纔是我們解決文化觀、哲學觀、現實觀、歷史觀，人格觀、智慧觀的根本，也是青少年抵制外來宗教的侵蝕或“邪教”蠱惑的根本！也是中國社會普及“科學思想”的“民族形式”或前提條件！
作者在漢民族人學文化信仰修養方面，具體內容崇尚《易經》、中醫、內功、武術等四大結構。即以自我生命去感受及證實中國文化人學信仰的理性觀，去感受及證實中國文化哲學觀、智慧觀的真實性和實用性，承受厚重的歷史價值和繼承強大的人生定力！
作者在多領域所進行的非主流的另類思考，往往具有獨特的、不可替代的學術價值。
在國學方面，作者一改向來一味抬高孔學的主流觀點。而是從《易經》、老子、孔子等三者的思想邏輯和時間順序，去說明中國文化人學信仰的構建。
作者以《易經》八卦模擬三種不同膚色人種的生命生理或先天優劣勢，這在學術上當屬首例。
作者以現代語言解說道家內功“丹”的本質涵義，自古不見先例。
以宇宙時間，空間的物質性去認識“四柱八字”，揭示了古人對人的生命存在本質的思考，一改市井算命的低俗的文化態度。
在人類生命衰老方面，以《易》像思維超越病因分析，而對人的衰老征像進行了男女性別分析。作者對於中醫哲學思想，中醫與易經思想的關繫，中醫的醫學觀，中醫的療效觀，中醫的語言等等，都進行了獨特而深刻的闡述。
