緒論 中華文化的力量

篇 價值觀念篇

章 思想與精神：中華文化之魂
節 天人合一：中國人之道
第二節 陰陽和合：中國人之氣
第三節 正心篤志：中國人之心
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第二章 道德的力量：中華傳統美德
節 修身養德
第二節 立己達人
第三節 家國情懷
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第三章 有容乃大：中華傳統宗教
節 佛教與佛教文化
第二節 道教與道教文化
第三節 儒學的宗教化與三教合流
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第二篇 精神涵養篇

第四章 璀璨的瑰寶：中華詩文小說
節 詩是主流：心靈的歌
第二節 文以載道：千年美文
第三節 晚成的奇書：章回小說
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第五章 靈動的意境：中國書法、繪畫
節 筆墨情志，書畫同源
第二節 外師造化，中得心源
第三節 達意傳神，境生像外
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第六章 雅俗共賞：中國古代音樂、舞蹈、戲曲
節 宮廷雅樂與民間古曲
第二節 霓裳羽衣
第三節 皮黃春秋
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第三篇 生存藝術篇
第七章 舌尖的意蘊：中華美食、美飲
節 喫的藝術與追求
第二節 酒文化：杯中日月
第三節 茶文化：壺內乾坤
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第八章 健身的智慧：中醫、武術、養生
節 陰陽辨證與經絡氣血
第二節 無極而太極：中華武術
第三節 未病先治，養生先養心
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第九章 多彩的絢爛：中華傳統節日、禮儀
節 生活節點之慶：中華傳統節日
第二節 舉止得體、外化於形：中華傳統禮儀
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第四篇 技術器物篇

第十章 先民的輝煌：中華傳統科學技術
節 智慧的結晶：中國古代科學
第二節 奇技的世界：中國古代技術
第三節 奇技的明珠：中國古代發明
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第十一章 人化的自然：中國古代建築、園林
節 民居與宮殿
第二節 城牆築造
第三節 山水收藏
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第十二章 驚世的匠心：中國器具、雕刻
節 從石器到青銅器
第二節 巧奪天工：玉器、陶瓷
第三節 氣韻生動的雕刻文化
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第五篇 治學治世篇

第十三章 學做聖賢：中國古代治學
節 為學的殿堂：中國古代學校
第二節 業精於勤，學成於博：治學之道
第三節 德育，智育第二：為學先為人
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第十四章 家和萬事興：中國傳統治家智慧
節 孝悌為本，本立道生
第二節 道德傳家：家訓與家規
第三節 和為貴：家庭和諧的永恆根基
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第十五章 治國有道，得道大安：中國古代治國
節 以德治國，德法兼用
第二節 治國之道，本在得賢
第三節 治國方略，民生
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後記

正心篤志：中國人之心
在中華傳統文化中，與“道”“氣”相並列的還有一個中國人普遍使用的重要的詞?D?D“心”。
像中國人愛講“道”和“氣”一樣，中國人還特別愛講“心”，中華民族是重視“心”的民族。比如，在中國人的用詞中，對父母要有“孝心”，對他人要有“愛心”，對國家要有“忠心”，對師長要有“敬心”，對自己要有“信心”，對追求要有“恆心”，學習和做事要“用心”，等等，都帶一個“心”字。中國人認為，像“孝”“愛”“忠”“敬”這類屬於主體情感、意志的行為，都是要從內心發出的，是自覺自願去做的，不是別人強迫做的，更不是表面上做給別人看的，因此必須要講“心”。孔子就有所謂“色難”的說法。子夏問孝的問題，他回答說：
“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語？為政》）
意思是說：孝難在子女的容色上。若遇有事情，由年幼的操勞，有了酒飯先讓年老的喫，這就是孝嗎？孔子這段話裡雖然沒有出現“心”字，但顯然他是強調“孝”必須首先是一種心理情感的培養和展現，是發自內心的自律的行為，而不僅僅是給老人端茶遞飯的外在的行為。
漢語中有數不盡的帶“心”的詞，常見的是用帶“心”的詞來說明一個人的品質，區分好壞人。例如說一個人好，往往用“好心”“善心”“良心”“丹心”“冰心”“真心”等來形容；說一個人壞，往往用“壞心”“野心”“貪心”“假心”“歹心”“狼心”等來形容。所以，講中華文化不能不講“心”。
那麼，中國人所講的“心”到底指什麼呢？一說“心”，人們馬上想到心髒，“心”的初含義是心髒，但中國哲學中的“心”不是講實體，而是用心髒這個有“像”的實體來表現人的心思、心神、心慮、心情、心願、心意等一繫列屬於意念、情感、意志等的心理意識活動及其功能。“心”，從哲學上看，既是中國傳統哲學中普遍、基本的範疇，也是意蘊豐富、演變復雜的範疇之一。在中國哲學史上，無論哪一派哲學家，都繼承和運用了“心”的範疇。可以說，“心”的範疇是中華文化的精神的荟萃。從中華文化和中國人做人的精神來說，講“心”重要的是“正心”和“強心”，以及與此相聯繫的“立志”和“篤志”。

一、心者，生之主“心”

對人為什麼這麼重要？因為“心者，生之主”，心是人生命的主人，在人的生命中起主導的作用。在古漢語中，“主”“柱”通用，因此“心者，生之主”也可理解為心是人生命的支柱。
“心者，生之主”或“心者，生之本”是中國古人對“心”之作用與功能的一種深刻的認識。“心者，生之本”出自《黃帝內經？素問》。“生之本”，即生命之根本。從中醫的角度看，心之所以為生命活動之根本，在於心主神，主一身之陽氣，是主導人體新陳代謝活動的。心的活動一停止，新陳代謝也就停止，人的生命也就完結了。中醫是非常重視“心”的，有人說中醫認為一切病皆為心病。在中國不但醫家重視“心”，兵家也重視“心”，《三國志？蜀志》雲：“用兵之道，攻心為上，攻城為下。”當年王陽明用了兩年就平息了數十年的閩粵贛山民暴亂，又僅用了35天就平定了寧王朱宸濠之亂，一場危及江山社稷的叛亂，幾乎是在王陽明的談笑之間就消彌無形了。以少勝多的王陽明靠什麼戰勝敵人，靠的就是“攻心戰”，是先用心理戰術把對方摧垮，然後再用兵戰勝之。王陽明在江西平亂之後寫了一首著名的《回軍九連山道中短述》詩，充分體現了他心學的哲學理念和治國方略。這首詩是這樣的：
百裡妖氛一戰清，萬峰雷雨洗回兵。
未能干羽苗頑格，深愧壺漿父老迎。
莫倚謀攻為上策，還須內治是先聲。
功微不願封侯賞，但乞蠲輸絕橫征。
詩中重要的一句是“莫倚謀攻為上策，還須內治是先聲”。這裡的“內治”即指中國哲學中的重要概念：“心治”。“心治”的概念早是春秋時期《管子》提出的，《管子》認為，人的主體意識的發揮，在於主體意識的修養，即“心治”。它包括兩個方面：一是“潔其官”，去掉內在的好惡、欲望等；二是“開其門”，就是向外開闊眼界，擴大耳目見聞。這個“心治”的方法也就是中國人特別重視的“正心”“修心”的方法。現在看來，兩千多年前《管子》所言仍不愧是修心的一種好的方法。
中國古人早就認識到，人是由“心神”主導的動物，人的一切活動都要由心神做主。中國老百姓常用“六神無主”來形容一個人精神缺失的狀態。我們常聽說有人在被診斷出癌癥之後不久就因為驚嚇而死去，可另一個同樣得了癌癥的人卻因不知自己得了癌癥而活得很好。這就是“心神”即精神在起作用。
中國古人不但意識到心對人生命的重要性，還意識到心可以起正反兩方面的作用。佛教上有一句話叫作“從善如登，從惡如崩”，是說一個人堅持做好事、善事好像上山那樣難，一旦做起壞事來就像山崩收不住。為什麼會如此呢？因為“從善”即做好事需要好心，而好心往往被私欲蒙蔽，需要下功夫