了得網文化_神像年畫

編輯推薦

100則神像年畫故事，可求知可信仰

內容簡介

本書從不同的角度擷取民間神?o信仰經典年畫中相關內容，加以發掘探析，進行創造性的詮釋，以通俗的語言、生動的故事、精美的年畫、詳盡的注釋，從民俗學、人類學、社會學、歷史學等角度闡釋神像年畫的特質和內涵，清晰地描繪出農耕時代人們的精神天地，展示了老百姓的心靈向往，表達了那個漫長的歷史時代社會生活的繽紛全相。

作者簡介

殷偉，現任新加坡世界中華傳統文化交流會執行會長，專攻中國傳統文化研究，著作甚豐，頗有影響。在中國傳統文化方面著有《中國琴史演義》《中國圍棋史演義》《中國繪畫演義》《中國書法史演義》《中國酒史演義》《中國茶史演義》《中國沐浴文化》《沐浴中的女性》《中國魚文化》《圖說中華五福文化叢書》《圖說中華神祇文化叢書》等近60種。

殷斐然，現任世界中華傳統文化(新加坡)交流會出版社社長。

1. 天地全神 / 002
2. 釋迦牟尼 / 007
3. 燃燈古佛 / 011
4. 彌勒尊佛 / 015
5. 文殊菩薩 / 018
6. 觀音菩薩 / 022
7. 普賢菩薩 / 025
8. 地藏菩薩 / 028
9. 準提菩薩 / 031
10. 面燃大士 / 033
11. 護法韋馱 / 037
12. 四大天王 / 041
13. 玉皇大帝 / 044
14. 王母娘娘 / 046

1. 天地全神
/ 002

2. 釋迦牟尼 / 007

3. 燃燈古佛 / 011

4. 彌勒尊佛 / 015

5. 文殊菩薩 / 018

6. 觀音菩薩 / 022

7. 普賢菩薩 / 025

8. 地藏菩薩 / 028

9. 準提菩薩 / 031

10. 面燃大士 / 033

11. 護法韋馱 / 037

12. 四大天王 / 041

13. 玉皇大帝 / 044

14. 王母娘娘 / 046

15. 後土娘娘 / 049

16. 太上老君 / 053

17. 本命星君 / 058

18. 南鬥星君 / 060

19. 三官大帝 / 064

20. 太陽星君 / 068

21. 太陰星君 / 071

22. 太歲星君 / 077

23. 玄天上帝 / 081

24.君 / 086

25. 青龍白虎 / 090

26. 東嶽大帝 / 094

27. 十殿閻王 / 097

28. 城隍尊神 / 103

29. 土地正神 / 108

30. 五道將軍 / 114

31. 四值功曹 / 117

32. 三界直符 / 120

33. 兇神惡煞 / 125

34. 黑白無常 / 130

35. 牛頭馬面 / 133

36. 太公在此 / 137

37.帥 / 142

38. 天師鎮宅 / 146

39. 關聖大帝 / 150

40. 文昌帝君 / 154

41. 增福財神 / 158

42. 鎮宅神判 / 164

43. 保生大帝 / 168

44. 送子張仙 / 172

45. 利市仙官 / 176

46. 和合二仙 / 179

47. 天文魁星 / 183

48. 喜神大吉 / 186

49. 五路財神 / 191

50. 五瘟大神 / 195

51. 家宅六神 / 199

52. 門神戶尉 / 203

53. 神荼郁壘 / 207

54. 司命灶君 / 213

55. 床公床母 / 217

56. 井神護井 / 221

57. 路神開路 / 225

58. 橋神禳災 / 228

59. 車神大吉 / 231

60. 船神順風 / 234

61. 河神謝緒 / 236

62. 海神娘娘 / 239

63. 天仙送子 / 242

64. 泰山娘娘 / 245

65. 子孫娘娘 / 248

66. 送生娘娘 / 251

67. 催生娘娘 / 254

68. 眼光娘娘 / 257

69. 癍疹娘娘 / 260

70. 七星娘娘 / 264

71. 蠶神娘娘 / 267

72. 水府龍王 / 273

73. 三目馬王 / 277

74. 牛王之神 / 280

75. 八蠟農神 / 283

76. 蟲王劉猛 / 286

77. 六畜圈神 / 289

78. 蛇神禎祥 / 292

79. 狐仙有靈 / 294

80. 五谷神農 / 297

81. 青苗之神 / 300

82. 園林樹神 / 303

83. 花神吉祥 / 306

84. 茶神陸羽 / 309

85. 雷公電母 / 312

86. 風伯雨師 / 316

87. 冰雹之神 / 320

88. 火神司火 / 323

89. 管山之神 / 328

90. 水府尊神 / 332

91. 造酒仙翁 / 336

92. 魯班祖師 / 341

93. 衙神蕭曹 / 344

94. 倉庫尊神 / 348

95. 神醫華佗 / 351

96. 染布缸神 / 354

97. 藥王聖祖 / 357

98. 爐火之神 / 361

99. 紡織女神 / 364

100. 煤窯之神 / 367

參考書目 / 366

後記 / 368

前言

殷偉兄是我的大學學長，我們又先後移居嶺南，且都從媒體做到文化，人生軌跡時有仿類，加上志趣投合，每見皆相談恨短。
殷兄一直埋首於故紙堆，尤其對民俗文化浸染甚深，著述頗豐。他前些年出版的有關“中國福文化”的繫列著作，在民俗文化的梳理與歸納上建樹極高，既是專家的研究工具，又是大眾的閱讀愛物。目下更奉出這套沉甸甸的《賞年畫》，業內業外又有眼福了。
對於“年畫”，估計知其然者眾，幾乎無人會說沒見過年畫，甚至沒貼過年畫；但知其所以然者卻寥寥耳，因為幾乎絕大多數人都說不清年畫的來歷、沿革、流派，等等。當然，對於普通人不必苛責，食肉者未必精通牧畜之道。可是如果有人幫我們弄清了年畫背後的故事，我們再去觀畫是否更加有趣？甚至以畫觀史是否倍有所得呢？

殷偉兄是我的大學學長，我們又先後移居嶺南，且都從媒體做到文化，人生軌跡時有仿類，加上志趣投合，每見皆相談恨短。

殷兄一直埋首於故紙堆，尤其對民俗文化浸染甚深，著述頗豐。他前些年出版的有關“中國福文化”的繫列著作，在民俗文化的梳理與歸納上建樹極高，既是專家的研究工具，又是大眾的閱讀愛物。目下更奉出這套沉甸甸的《賞年畫》，業內業外又有眼福了。

對於“年畫”，估計知其然者眾，幾乎無人會說沒見過年畫，甚至沒貼過年畫；但知其所以然者卻寥寥耳，因為幾乎絕大多數人都說不清年畫的來歷、沿革、流派，等等。當然，對於普通人不必苛責，食肉者未必精通牧畜之道。可是如果有人幫我們弄清了年畫背後的故事，我們再去觀畫是否更加有趣？甚至以畫觀史是否倍有所得呢？

如我這輩人，幼時正逢“移風易俗”年代，自然既難見到殷兄搜集到的那些珍貴的“桃符、金雞、神虎、福娃”，也未曾見“關公、鐘馗、張天師、秦叔寶”，不要說年畫，有些年卻連年也不讓過了。等到允許過年的時候，見到過一些橫眉瞪眼的工農兵，拳打腳踢牛鬼蛇神，此時的名詞叫“新年畫”，農村必鶯歌燕舞，工廠必鋼花四濺，倒也色彩鮮艷、河清海晏。所以年畫的演變史，本身就是一部中國人的社會史、生活史。東漢末年的《風俗通義?祭典》中說：“於是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效前事冀以衛兇也。”蔡邕在《獨斷》中寫道：“故十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也。乃畫荼、壘並懸葦索於門戶，以御兇也。”看起來和“文革”時的橫眉瞪目異曲同工，都是某個動蕩時代的藝術觀照。
而年畫在宋明以後逐漸從“鎮惡、驅邪”，演進到“祈祥、納瑞”，直至清朝康乾盛世年畫定名、成型，也恰恰反映了人類對美好生活的欲望更加強盛。大過年的，出門看見福祿壽喜，畢竟勝於金剛怒目。年畫的鼎盛也和明中葉以後，商業、手工業的快速發展，以及雕版印刷中的彩色套印技術的成熟分不開，木刻技藝為年畫插上了翅膀，始於明朝、盛於清朝的諸如天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東楊家埠等著名的年畫產地，都是那個年代的文化產業的高地，其影響與輻射猶如當今橫店之於中國的影視業。

年畫絕不是可有可無的年節裝飾，它呈現的表層文化是，花紅柳綠的線條色塊，在千家萬戶的牆壁上盛開。而年畫揭示出的內核文化，其實質是華夏民族的心靈訴求和精神堅守。這種訴求和堅守悠久而韌長，無論遭受多大的打擊與摧毀，它們都不會從生活的舞臺上謝幕。正因為有了畫上那些美好人物、事物的存在，歷代中國人纔串並起自己理想的精神鏈條。從某種程度上說，年畫是底層百姓向往幸福人生的審美符號，這種符號在中國民間具有巨大的吸附性與穿透性。

在長期對年畫的創作與欣賞中，中國的藝人和民眾走過了一條富有深意的軌跡，他們從對神靈的畏懼與崇拜，逐漸走向對祥福的追求與祈盼，終發現並擁抱了人類的自身。從殷偉兄書裡林林總總的門神、靈獸、福娃、壽星中，我們清晰地看到了從神性向人性的復歸。那些慈眉善目的老者，圍著肚兜的胖娃，乃至豐滿巧笑的民國美女，帶給多少絕望中的人一抹絢麗的曙光。
殷偉兄從汗牛充棟的民俗文化圖譜中博觀約取，為我們打撈出這些幾於湮滅的年畫珍品，實際上是為我們在修復斷裂的歷史，中國的歷史其實就是保護記憶、抵抗失憶的戰爭。歷史學泰鬥陳寅恪先生研究中古史，獨闢蹊徑發明了“以詩證史”的方法，我很驚訝地發現，殷偉兄如今開創了“以畫證史”的新途，從年畫表現的不同時代的風物世相中，歷史學家們是否可以找到一些他們在文字中難以找到的新證據呢？我充滿著期待與憧憬。

殷偉兄讓我為他的書作序，我愧不敢當，深恐狗尾續貂，但師兄之命難違，隻得勉力為之，終有手不應心之憾，尚乞殷兄及讀者諸君容讀。

是為序

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評論

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1.天地全神

過去過大年時，各地有祭祀天地三界全神的風俗，這是一種非常普遍的民間祭祀。所謂天地三界全神，包括天神、地神、人神、鬼神，儒、釋、道三教以及民間俗神等。大凡民間信奉的神祇，應有盡有，他們和諧結成一個共同體，各得其位，共享人間香火。

每到年三十晚上，家家戶戶在堂屋或院中安放一張長桌，中間放著木雕紅漆牌位“天地牌”，這就是天地桌。人們還時常掛出《天地三界全神圖》神祃，然後擺上豐富的供品，燃香點燭，由男性一家之長帶領全家老小在天地桌神位前上香跪拜，祭拜天地三界全神。祭拜後將天地全神圖焚燒送全神，表示迎請天地全神降臨家宅賜福，表達了對新的一年的美好寄望和祝福，帶有濃郁的民族特色，這是除夕祭祀時的一個重要習俗。

清代神祃《眾神殿》雖無額題，有一部分神祇也沒名稱，還有一些神名字跡模糊不清難以辨認，但十分明確的是，這是一幅集諸神於一堂的神祇畫，故而以“眾神殿”為名。從上往下列為佛像；第二列為財神、□（字不清）衣、太陰、通天佛、如來佛、牟尼佛、太陽、招寶、增福；第三列為普賢、觀音、文殊、太清、玉清、上清、人皇、天皇、地皇；第四列沒有神祇名稱；第五列為牛王、天齊、馬王、（周倉）、關帝、（關平）、土地、白衣、山神；第六列為□□（字不清帥、水官、天官、地帥、二郎；第七列為鬼王、送生、天妃、子孫、代北、斑（癍）珍（疹）、天百、眼光、宅神；第八列為十王、八王、六王、二王、五王、地藏、大王、三王、四王、七王、九王。

清代河北武強年畫《全神圖》內容、形式、構圖、七十八位神祇排列與上圖基本上一樣，天地三界眾神濟濟一堂。

1.天地全神

過去過大年時，各地有祭祀天地三界全神的風俗，這是一種非常普遍的民間祭祀。所謂天地三界全神，包括天神、地神、人神、鬼神，儒、釋、道三教以及民間俗神等。大凡民間信奉的神祇，應有盡有，他們和諧結成一個共同體，各得其位，共享人間香火。

每到年三十晚上，家家戶戶在堂屋或院中安放一張長桌，中間放著木雕紅漆牌位“天地牌”，這就是天地桌。人們還時常掛出《天地三界全神圖》神祃，然後擺上豐富的供品，燃香點燭，由男性一家之長帶領全家老小在天地桌神位前上香跪拜，祭拜天地三界全神。祭拜後將天地全神圖焚燒送全神，表示迎請天地全神降臨家宅賜福，表達了對新的一年的美好寄望和祝福，帶有濃郁的民族特色，這是除夕祭祀時的一個重要習俗。

清代神祃《眾神殿》雖無額題，有一部分神祇也沒名稱，還有一些神名字跡模糊不清難以辨認，但十分明確的是，這是一幅集諸神於一堂的神祇畫，故而以“眾神殿”為名。從上往下列為佛像；第二列為財神、□（字不清）衣、太陰、通天佛、如來佛、牟尼佛、太陽、招寶、增福；第三列為普賢、觀音、文殊、太清、玉清、上清、人皇、天皇、地皇；第四列沒有神祇名稱；第五列為牛王、天齊、馬王、（周倉）、關帝、（關平）、土地、白衣、山神；第六列為□□（字不清帥、水官、天官、地帥、二郎；第七列為鬼王、送生、天妃、子孫、代北、斑（癍）珍（疹）、天百、眼光、宅神；第八列為十王、八王、六王、二王、五王、地藏、大王、三王、四王、七王、九王。

清代河北武強年畫《全神圖》內容、形式、構圖、七十八位神祇排列與上圖基本上一樣，天地三界眾神濟濟一堂。

清代神祃《眾神殿》中佛教與道教諸神和民間俗神，由文字和圖像組成眾神殿，頗有特色。諸神圖像分四層排列，上為釋迦牟尼至尊與兩脅侍文殊菩薩、普賢菩薩；第二層為玉皇大帝與真武、天齊；第三層為被視為全方位神通廣大的關聖帝君與火神、龍王；第四層為東嶽大帝與劉爺、藥王；還有以文字標明的眾神：紫微、後土、勾陳、天尊、觀音（菩薩）、準提（菩薩）、泰山（娘娘）、白衣（大士）、二郎（神）、倉官、太歲（神）、本命（神）、福喜貴神、城隍、土地。

明代河南開封神祃《天地全神》共有二十六個人物，分為四組。上面的一組是佛教人物，中間是釋迦牟尼佛，面目慈祥，合掌端坐在蓮花寶座上，兩邊分別是彌勒佛和觀音菩薩。第二組是道教崇拜的女君，
有八雙手，一雙手在身前結印，其餘七雙手分別持有不同的法器和武器，左右分別是唐僧和三位送子娘娘。第三組是一組天宮人物，中間是玉皇大帝，左右為南極大帝、北極大帝，還有真武大帝和文昌帝君。第四組以關公為主尊，左右為周倉、關平，還有福星、祿星、壽星、財神。關公的前面是個聚寶盆，左右分別是鐘馗、土地等家神。不同領域的神仙聚集一堂，是中國民間多神信仰的一種體現。

2.釋迦牟尼

娑婆世界的教主釋迦牟尼原是印度淨飯王太子。據敦煌變文《太子成道經一卷》記載，遠在三千多年前，印度北方迦昆羅國淨飯王和王後摩耶夫子深受臣民愛戴，遺憾是他們沒有生育兒女。國王和王後去祀神祈子，過了不久，王後果然懷孕了。懷孕十前
565年的一天，王後去蘭毗尼園觀看無憂樹，手攀樹枝，這時，佛祖從王後的右肋下誕生了。佛祖誕生下地，就不需別人攙扶。他東西南北各走七步，步步有蓮花生出捧著他的雙腳。他一手指天，一手指地，說：“天上天下，唯我獨尊。”兆示他長大後必舍身出家，實現普度眾生的志願。如清代紙馬《梵王太子》就是刻繪佛祖降生時一手指天、一手指地的紙馬，為典型的釋迦牟尼降生神像。

釋迦牟尼二十九歲時，因看到人間疾苦而心生慈悲，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄原有的王位和錦衣玉食的生活，在阿那瑪河畔剃發出家，尋找苦的原因，尋找滅苦的道路，昭示苦滅後的喜樂。他在尼連禪河畔靜坐思維，修苦行六年，仍無法找到解脫之道。三十五歲那年，他放棄苦行，在尼連禪河沐浴淨身後，接受牧牛女難陀波羅的乳糜供養。就在菩提伽耶一棵畢缽羅樹下，他端正身體，結跏趺坐，靜思冥索，進入禪定。連坐了七天七夜，他終於大徹大悟，證悟十二因緣、四諦法等，洞達了人生痛苦的本源，徹悟了人生輪回的真相，斷除了生老病死的根本，而證得“正覺”，得道成佛，創立佛教。從此，釋迦牟尼成為佛陀，成道後遍歷印度北部各邦說法化度眾生，足跡又遍布中部恆河流域一帶，四十五年如一日，向各階層傳布教法，普度眾生，終令萬人傾服，受萬人朝前486年，為傳播佛教奔波勞碌了一生的釋迦牟尼，來到拘尸那伽城外的跋提河邊，在婆羅雙樹下圓寂，享壽八十歲。釋迦牟尼成為世界三大宗教之一——佛教的創始人。

釋迦牟尼原名喬達摩•悉達多，意思是“成就一切者”。釋迦牟尼這一名字是在他成佛以後，世人對他的尊稱，一般也尊稱釋迦牟尼為世尊、佛、佛陀，中國民間俗稱為佛祖。釋迦牟尼的意思是“釋迦族的聖人”，所謂“釋迦”是他所屬部落的名稱，有“能”“勇”的意思；“牟尼”是當時對出家修行成就者的稱謂，有“文”“仁”“寂靜”的意思，是聖者之德。所以，“釋迦牟尼”漢譯又作“能仁寂默”“釋迦文佛”，如清代北京紙馬《釋迦牟尼》、清末北京紙馬《釋迦文佛》所刻繪的釋迦牟尼佛像姿勢為坐姿，面露喜色，慈祥端莊，頭頂有肉髻或波狀髻或螺髻，眉間有白毫佛相，雙肩寬厚，單手結印，服飾樣式有袒肩式袈裟、犍陀羅式通肩大衣、漢化的褒衣博帶式大衣，大致屬於釋迦牟尼佛說法像、成道像之類。

清代紙馬《世尊釋迦如來牟尼文佛》為豎三世佛像，彰顯主尊釋迦牟尼佛。所謂豎三世佛就是釋迦牟尼佛（現世佛）、燃燈佛（過去佛）、彌勒佛（未來佛），這三尊佛是按時間的先後排列，是前後上下關繫，故稱豎三世佛。另有橫三世佛，指的是東方淨琉璃世界的教主藥師佛、娑婆世界的教主釋迦牟尼佛、西方極樂世界的主佛阿彌陀佛。因佛祖釋迦牟尼居西方極樂世界，所以也俗稱西天佛爺。

3.燃燈古佛

大乘佛教的主要崇敬對像有三世佛，俗稱三寶佛，以空間計算的叫“橫三世佛”，以時間計算的叫“縱三世佛”：燃燈佛修過去，為過去佛；釋迦牟尼佛主修今生，是現在佛；彌勒主修未來，為未來佛，他們為佛教三大教主。燃燈佛在已過去的莊嚴劫為佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，也是過去莊嚴劫中所出世的千佛之首，地位尊貴。如清代北京紙馬《天地三界十八佛諸神圖》列佛教為縱橫三世佛，中間由左至右為彌勒佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥

師佛、燃燈佛主尊，還有阿彌陀佛左右脅侍觀音菩薩和大勢至菩薩，其他如準提、大悲為觀音的應身（與“真身”相對）。

清代北京紙馬《燃燈古佛》為獨坐燃燈古佛的殘缺紙馬。

據《大智度論》卷九記載，燃燈佛出生時，身邊一切光明如燈照耀，所以起名燃燈，成佛後也稱為燃燈佛，又名定光佛、錠光佛等。燃燈本是提和衛國的太子。《修行本起經》卷上記載，提和衛國的國王燈盛臨終時，將國政托付給太子錠光。太子深知世間無常，就把王位授與其弟，自己出家修行。燃燈為比丘時，名為阿梨蜜羅。《賢愚經》卷三《貧女難陀品》記載，過去久遠二阿僧祇九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。王有太子名勒那識隻，出家學道而成佛，為能作光佛。阿梨蜜羅比丘日日燃燈供養能作光佛，佛見阿梨蜜羅頗具佛性，乃為阿梨蜜羅比丘授記，告知將來成佛，名“定光如來”。

成佛後，燃燈遊行世界，開化群生，曾在過去世預言釋迦牟尼未來將成佛，為釋迦牟尼佛授記。《瑞應本起經》卷上記載，釋迦牟尼過去世曾是虔誠敬佛的善慧童子，曾遇到燃燈古佛遊於世間，便重金買下一枝稀罕的五莖蓮花，供養給燃燈佛。由於蓮花是佛教中的聖花，五莖蓮花更是聖花中的珍品，這個供養使燃燈佛深為高興。善慧童子又見燃燈佛在路上行走，前面地上有泥濘，擔心泥濘定會弄髒了佛的雙腳，就親身撲在地上，以發鋪路，請燃燈佛從他頭發上走過去。燃燈佛看到善慧童子布發掩泥的這種情景，就給善慧童子授記說：“是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。”預言他將在九十一劫之後的此賢劫時成佛，授釋迦牟尼佛。此語果然言中，九十一劫時，釋迦牟尼得識佛法真諦，立身為佛，佛教經文中稱為現世佛。燃燈佛為釋迦牟尼佛的啟蒙老師，佛經中的許多佛、菩薩都曾是燃燈佛弟子。

明代許仲琳神魔小說《封神演義》中燃燈道人的原型為佛教的燃燈古佛。燃燈道人是開天闢地的盤古真人的徒孫，不僅能開劫救人，還能呼風喚雨，人間風調雨順、五谷豐登皆在他的掌握之中。他在《封神演義》中為十二上仙之首，是禪始天尊的徒弟，曾經擔任姜子牙討伐紂王的助手，幫姜子牙破十絕陣，《封神演義》中有一回目的標題就是“燃燈議破十絕陣”。燃燈道人的坐騎為梅花鹿，法寶為乾坤尺、紫金缽盂等。清代陝西鳳翔年畫《燃燈道人、趙公明》描繪燃燈道人騎梅花鹿，兩手分別托如意，高舉量天尺；趙公明騎黑虎，一手舉鋼鞭，寶。清代河南開封朱仙鎮年畫《歧山角》則描繪燃燈道人頭戴五佛冠，坐在一匹梅花鹿背上，左手舉量天尺，右手托如意；趙公明戴鐵冠，舉鋼寶，面勾黑花臉，坐騎一猛虎。二人鬥法時所用定海珠、金鉸剪也表現在畫面上。

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