內容簡介
鄒魯鳧山位於山東省鄒城市南部,與滕州市、微山縣接壤。從看,鳧山地處魯中南低山丘陵之魯南丘陵的西南邊緣,屬泰沂山脈中段西側向西凸出的一個東西走向的丘陵山地。從中國地理來看,它是秦嶺一淮河以北一個極其特殊的人文地理區域,即以鄒魯鳧山為核心的北辛文化、大汶口文化、龍山文化、嶽石文化所在的汶泗流域文化區域。鳧山雖不高不大,但它在人類文明發展史上占據著非常重要的地位,曾經養育過我們的祖先。
據史學家考證,在大汶口文化中晚期,我們的始祖太昊伏羲就來到鳧山周圍拓土開疆、生產生活。他們用無數的神話傳說勾勒著看到的大千世界,那些傳說至今仍在鳧山山套間隨風傳頌。
在鄒魯鳧山及其周圍地區,自距今8000年的北辛文化開始,至夏、商、周三代,文化發展脈絡明顯清晰,無任何一地能與之比對。這裡水源豐富,對早期人類生命的延續提供了*可靠的保障;這裡雖多丘陵,但遇到洪水泛濫及大災之年,原始先民仍有較大的生存空間;這裡山中多林,可借狩獵、采集維持生命的延續。所以,我們把鄒魯鳧山稱之為特殊的文明地理區域,為“風水寶地”。可以這樣講,在鄒魯鳧山及其周邊地區,相對穩定的居住環境,孕育了東夷文化和東夷文明,並對以後鄒魯文化形成有著重要的影響,可以說鄒魯出現孔子、孟子並由他們創立儒家學說有著歷史的必然。前者是源頭,後者是歷史的繼續和發展。
據史學家考證,在大汶口文化中晚期,我們的始祖太昊伏羲就來到鳧山周圍拓土開疆、生產生活。他們用無數的神話傳說勾勒著看到的大千世界,那些傳說至今仍在鳧山山套間隨風傳頌。
在鄒魯鳧山及其周圍地區,自距今8000年的北辛文化開始,至夏、商、周三代,文化發展脈絡明顯清晰,無任何一地能與之比對。這裡水源豐富,對早期人類生命的延續提供了*可靠的保障;這裡雖多丘陵,但遇到洪水泛濫及大災之年,原始先民仍有較大的生存空間;這裡山中多林,可借狩獵、采集維持生命的延續。所以,我們把鄒魯鳧山稱之為特殊的文明地理區域,為“風水寶地”。可以這樣講,在鄒魯鳧山及其周邊地區,相對穩定的居住環境,孕育了東夷文化和東夷文明,並對以後鄒魯文化形成有著重要的影響,可以說鄒魯出現孔子、孟子並由他們創立儒家學說有著歷史的必然。前者是源頭,後者是歷史的繼續和發展。
鄒魯鳧山位於山東省鄒城市南部,與滕州市、微山縣接壤。從看,鳧山地處魯中南低山丘陵之魯南丘陵的西南邊緣,屬泰沂山脈中段西側向西凸出的一個東西走向的丘陵山地。從中國地理來看,它是秦嶺一淮河以北一個極其特殊的人文地理區域,即以鄒魯鳧山為核心的北辛文化、大汶口文化、龍山文化、嶽石文化所在的汶泗流域文化區域。鳧山雖不高不大,但它在人類文明發展史上占據著非常重要的地位,曾經養育過我們的祖先。
據史學家考證,在大汶口文化中晚期,我們的始祖太昊伏羲就來到鳧山周圍拓土開疆、生產生活。他們用無數的神話傳說勾勒著看到的大千世界,那些傳說至今仍在鳧山山套間隨風傳頌。
在鄒魯鳧山及其周圍地區,自距今8000年的北辛文化開始,至夏、商、周三代,文化發展脈絡明顯清晰,無任何一地能與之比對。這裡水源豐富,對早期人類生命的延續提供了*可靠的保障;這裡雖多丘陵,但遇到洪水泛濫及大災之年,原始先民仍有較大的生存空間;這裡山中多林,可借狩獵、采集維持生命的延續。所以,我們把鄒魯鳧山稱之為特殊的文明地理區域,為“風水寶地”。可以這樣講,在鄒魯鳧山及其周邊地區,相對穩定的居住環境,孕育了東夷文化和東夷文明,並對以後鄒魯文化形成有著重要的影響,可以說鄒魯出現孔子、孟子並由他們創立儒家學說有著歷史的必然。前者是源頭,後者是歷史的繼續和發展。
從文化研究的嚴謹角度講:“伏羲”之名,是一個漸進發展的過程,更是一個不斷融合的過程,其正確的叫法是“太昊伏羲”,後被人們簡化俗稱為“伏羲”。這個名號含兩族群之名:東方的大汶口文化的太昊族群與西方的仰韶文化的華胥族群。雷澤湖畔踫撞之後,東方的太昊族群的雷龍與西方的華胥族群的華胥生太昊伏羲氏。至此,第1代太昊伏羲出現。第四紀全新世冰川來臨,洪水上漲,海水入侵,整個泰沂山區與鳧山丘陵被水淹沒,太昊伏羲族群不得不離開雷澤湖畔,有的西進,有的東移。東移的族群退到泰沂山區落腳到泗水的源頭——今泗水雷澤湖一帶;退到鳧山丘陵的族群在這裡就發生了人類文明史上的第1個傳奇故事——滾磨成親,爺娘創世。隨後發明網罟、始畫八卦、制定姓氏……於是,在這裡產生了第二、三……代“伏羲”,此後,一代代的首領都叫“伏羲”,“皆襲伏羲之號”。
山不在高,有廟則靈。鳧山是伏羲、女媧鳳姓部落的中心,伏羲女媧兄妹傳說的故事,在中華大地廣為流傳。由於它產生歷史的久遠性和發展演性,形成了博大精深的伏羲文化。從魯東南、蘇北到古雷澤,從魯中山區到鄒魯鳧山和魯西平原,特別是在鄒魯鳧山一帶,伏羲女媧的傳說家喻戶曉、耳熟能詳。經過歷代擴修的氣勢恢宏的羲皇廟,應是迄今國內建造*早、規模大、規格高的祭祀伏羲女媧的家祠祖廟。伏羲的傳說和話題源遠流長,史籍說了幾千年,民間口頭傳了幾千年。我們尊崇伏羲、敬重伏羲,時常為伏羲堅忍不撥的奮鬥精神所感召、所激勵。伏羲代表和體現著一個偉大的時代,也涵蓋著人類的初創性文化。
“我是誰”“我從哪裡來”“我到哪裡去”?作為傳統社會的主流文化形態,是我們中華民族龍文化血脈延續的重要途徑。
據史學家考證,在大汶口文化中晚期,我們的始祖太昊伏羲就來到鳧山周圍拓土開疆、生產生活。他們用無數的神話傳說勾勒著看到的大千世界,那些傳說至今仍在鳧山山套間隨風傳頌。
在鄒魯鳧山及其周圍地區,自距今8000年的北辛文化開始,至夏、商、周三代,文化發展脈絡明顯清晰,無任何一地能與之比對。這裡水源豐富,對早期人類生命的延續提供了*可靠的保障;這裡雖多丘陵,但遇到洪水泛濫及大災之年,原始先民仍有較大的生存空間;這裡山中多林,可借狩獵、采集維持生命的延續。所以,我們把鄒魯鳧山稱之為特殊的文明地理區域,為“風水寶地”。可以這樣講,在鄒魯鳧山及其周邊地區,相對穩定的居住環境,孕育了東夷文化和東夷文明,並對以後鄒魯文化形成有著重要的影響,可以說鄒魯出現孔子、孟子並由他們創立儒家學說有著歷史的必然。前者是源頭,後者是歷史的繼續和發展。
從文化研究的嚴謹角度講:“伏羲”之名,是一個漸進發展的過程,更是一個不斷融合的過程,其正確的叫法是“太昊伏羲”,後被人們簡化俗稱為“伏羲”。這個名號含兩族群之名:東方的大汶口文化的太昊族群與西方的仰韶文化的華胥族群。雷澤湖畔踫撞之後,東方的太昊族群的雷龍與西方的華胥族群的華胥生太昊伏羲氏。至此,第1代太昊伏羲出現。第四紀全新世冰川來臨,洪水上漲,海水入侵,整個泰沂山區與鳧山丘陵被水淹沒,太昊伏羲族群不得不離開雷澤湖畔,有的西進,有的東移。東移的族群退到泰沂山區落腳到泗水的源頭——今泗水雷澤湖一帶;退到鳧山丘陵的族群在這裡就發生了人類文明史上的第1個傳奇故事——滾磨成親,爺娘創世。隨後發明網罟、始畫八卦、制定姓氏……於是,在這裡產生了第二、三……代“伏羲”,此後,一代代的首領都叫“伏羲”,“皆襲伏羲之號”。
山不在高,有廟則靈。鳧山是伏羲、女媧鳳姓部落的中心,伏羲女媧兄妹傳說的故事,在中華大地廣為流傳。由於它產生歷史的久遠性和發展演性,形成了博大精深的伏羲文化。從魯東南、蘇北到古雷澤,從魯中山區到鄒魯鳧山和魯西平原,特別是在鄒魯鳧山一帶,伏羲女媧的傳說家喻戶曉、耳熟能詳。經過歷代擴修的氣勢恢宏的羲皇廟,應是迄今國內建造*早、規模大、規格高的祭祀伏羲女媧的家祠祖廟。伏羲的傳說和話題源遠流長,史籍說了幾千年,民間口頭傳了幾千年。我們尊崇伏羲、敬重伏羲,時常為伏羲堅忍不撥的奮鬥精神所感召、所激勵。伏羲代表和體現著一個偉大的時代,也涵蓋著人類的初創性文化。
“我是誰”“我從哪裡來”“我到哪裡去”?作為傳統社會的主流文化形態,是我們中華民族龍文化血脈延續的重要途徑。