“那”（或“納”），即壯、傣、布依等民族語言中的“水田”之義。以“那”為中心形成了以壯民族為主體的“那”文化。

那文化的範圍很廣，北界是雲南宣威的那樂衝，南界是老撾沙灣省的那魯，東界是廣東珠海的那州，西界是緬甸撢邦的那龍。這些以“那”命名的地名90％以上集中在北緯21度至24度，並且大多處於河谷平地。就廣西而言，70％以上集中在左江、右江流域。這些地方的土壤、雨量、氣溫、日照等都宜於稻作。

那文化的內涵包括稻種、生產工具、加工工具、灌溉設施、肥料等物質文化；稻種的選擇培育、播種、耕種、灌溉、管理、收割、儲藏、加工等行為文化；生產習俗、禁忌、祝祀及對天像、土地、雷雨、江河諸自然物的崇拜及安土重遷、重農輕商等觀念文化；同時還外延及與之相適應的居住形式、飲食習慣、歲時節日、語言詞彙乃至民族認同方式、交往形式等諸多方面的內容。

本書側重於那文化的人地交往模式的探討，發掘以壯族為主體的那文化區的民族生態審美理性，並試圖探尋生態美學當代實踐可能性。

那文化的人地交往模式可歸納為依生模式、競生模式、共生模式與整生模式四種。此為本書之核心內容。

本書認為，一、“那”作為民族生態文化資本的歷史內蘊與生成方式，它推動著壯族審美制度的形成，實現日常生活的審美化與審美的日常生活化的雙向進程；二、“那”作為生態文化資本的自我展演將展現出民族審美精神的生成與拓展，進而實現與他者的對話與融合，從而在“那”文化生態的藝術化歷程中完善與中國-東盟經濟文化發展的關繫，並形成民族文化在全球化過程中對歷史拯救的可能性。

《那文化生態美學》一書，是廣西十五課題《那文化生態審美學》中的重要研究成果。

翟鵬玉，1965年生，1982年入廣西師範大學中文繫學習中國語言文學，1986年獲學士學位；1988-1991年再入廣西師大專功中國古明清文學；期間參與編寫《中國禪詩鋻賞大詞典》（中國人民大學出版社，1991）；對儒釋道文化有相對長期且深入的了解，撰寫了《<聊齋志異>的婚戀模式》；

1994年至今，擔任《中國文化史》與《廣西各民族地方文化史》的教學工作，對中國文化及廣西各族文化有較為深入的了解與研究。曾主持編寫內部教材《廣西文化史》；

2003年-2004年在中國社科院訪問學習；

2006-2012年在雲南大學攻讀博士學位，獲中國少數民族藝術博士學位。參與撰寫《生態審美學》（文史出版社，2002）、《民族生態審美學》（民族出版社，2004）、《廣西散文百年》（民族出版社）；曾獲得廣西社會科學優秀成果二等、三等獎，

主持廣西十五課題《那文化生態審美學》，參與國家社科項目《中國共產黨在廣西的民族團結經驗研究》、《越南漢文小說研究》、《西江流域的生態文化研究》等。是中華美學學會、國際美學學會、中外文論學會會員；廣西抗戰協會、廣西文化促進協會理事。發表論文五十餘篇。

緒       論 

一、“那”作為民族生態文化資本的歷史內蘊與生成方式 

二、“那”作為生態文化資本的自我展演及民族審美精神的生成 

三、“那”文化生態的藝術化與中國-東盟經濟文化發展的關繫 

四、民族文化在全球化過程中對歷史拯救的可能性 

章 那社——依生模式 

節 土地作為壯族人的根性 

一、米洛甲造人——泥土生人與泥土作為壯族人的根性 

二、土地生育性在婦女身上的彰顯——女性的作用與稻作文化的形成、展開 

三、泥土的具體轉化形態——岩洞與壯族個體的生死轉換 

四、土地的神化及其表征 

第二節 壯族以那命名土地與主格的我們的形成 

一、以那命名 

二、那的空間性建構——自然像征及其審美意義 

三、那生成的萬物是人類的親屬——人對萬物的依生與審美空間的網絡化 

四、人對生產方式——自我建構的意義的依生 

五、土地上的產出對生死轉換的傳遞——稻谷與生死轉換 

六、諾雞——利用土地的產出以通神 

第三節 土地及土地上的萬物對人的依生 

一、米洛甲、布洛陀造萬物 

二、贖稻魂——生存方式依賴人的創造性 

三、贖牛魂——生產方式依賴人的創造 

第四節 大地：由人種向類的拓展 

第二章   隴那——競生模式 

節 人天競生 

一、人天分立與宇宙秩序秩序的重新確立 

二、抬星添糧 

三、與天在地上的代理者青蛙的競生——競生中生產方式的確立與社會的發展及變革 

第二節 人地競生 

第三節  人際競生 

一、男女競生 

二、民族內部的競生 

三、族際與朝野競生 

四、我他——人與自我的自然性的競生 

第三章  那噠——共生模式 

節 人與自然的共生 

第二節 家族、民族內部（區域內）的共生——祖源的共有 

一、分姓 

二、男女共生 

第三節 主家與外家的共生——經濟體制的互惠 

第四節 民族、政治、文化意義上的共生 

第五節 自我、自然與神靈的共生 

第六節  共生美的形式及其實踐意義 

第四章 那化：整生模式 

節 那文化對國家制度認同與民族經濟文化的融合 

一、壯漢融合——壯族對國家意識形態的認同及其對國家體制的重命名 

二、壯瑤融合——族際整生 

第二節 那文化區的民族認同與文化整合 

一、遷徙中的民俗、意識形態認同——整合 

二、東南亞國家對中國意識形態的認同 

第三節 儒釋道耶的融合與壯族的神靈譜繫 

一、整生於花婆 

二、整生於土地 

第四節  整體性審美脈絡觀的歷史呈現 

第五章  那美——那文化的場態化審美敘事 

一、審美場態的真化與審美主體際性空間的建立 

二、審美氛圍的藝術化及其對意識形態虛假地建構世界的能力的揭破。 

三、人的勞動實踐意義體繫的轉換及其審美本體論皈依。 

參考文獻 

序

2012年6月，鵬玉剛從博士論文的答辯席上走下來，顧不上休整，就扎進了那文化的海洋裡，進行生態審美的探求，形成了《那文化生態審美學》的專著。“不待揚鞭自奮蹄”，見他如此勤勉，作為他攻讀博士學位時期的指導教師，我感到十分欣慰。

那文化是壯族文化的本原，或如黃秉生教授所言，是壯族物質文化、制度文化、精神文化的產生基礎，歷來為學者重視，形成了諸多創造性成果。在這樣一塊精翻細篩的熟地上，再作耕耘，如果沒有新理論的透析、新視角的觀照、新方法的導引，恐怕難能長出新成果。鵬玉從人地關繫的生態哲學視角切入，運用生態美學的理論與方法，透視那文化，果然對壯族的生態審美理性有了新發現。

這些新發現，集中到一點，就是那文化審美生態的邏輯化與歷史化耦合運行軌跡的揭示。鵬玉將那文化及其生發的文化，作為壯族生態審美文化來研究，實現了地域文化生態、壯族審美生態、農耕文明生態的範式整合，形成了整一化的審美生態的範式繫統，並將其分形為依生、競生、共生、整生的範式序列。這一範式繫列，對應了壯族生態審美意識、生態審美文化、生態審美文明的歷史規程和邏輯規程，標識了那文化場域裡生發出來的壯族生態審美規律。這一生態審美規律，沒有脫離壯族人地關繫的生態哲學範疇，也就有了藝術哲學的內涵，學術追求的定位點自然水漲船高了。

消化吸收再創新，是自主創新的重要形式。鵬玉關於那文化審美生態範式的標識和論述，無疑吸納了一般的科學範式的研究成果，特別是吸納了人類審美生態範式研究的原理性成果，但是他沒有照搬與套用，而是結合那文化場域的審美生態實際，進行具體化的豐富、深化和創新，這就推進了一般審美生態範式的民族化與地域化發展。如章“那社——依生模式”，除了論述人依生自然外，還揭示了萬物對人的依生，這就在人地關繫的互動中，顯示了依生範式和依生規律的辯證性，是一種有重要價值的創新。其他一般性的審美生態範式，諸如競生、共生、整生的本質規定性，也在那文化生態和那文化場域生發的各種生態中，達成了繫列性的具體與豐富，且時有創新和創造。這種依據基本原理，在具體研究中創新，有促進學術進步的意義。

一種新的理論與方法，總是在應用中豐富、完善與發展的。審美生態觀是一種新的生態美學觀，被學界稱為三種代表性的生態美學觀之一。隸屬於審美生態觀的審美生態範式，是特定視角的生態美學理論與方法的集約形態與精華部分，更需要在應用研究中深化與修正。原理與應用，是一種對生並進的關繫。特別是豐富性、發展性、創造性的應用研究，更是能夠促進學理研究的完善、深邃與創新。鵬玉對那文化審美生態範式的研究，與一般審美生態範式的原理研究有互動性和共生性，除了本身的學術創新價值外，還有普遍意義上的學術生發意義。

綜合創新和集成創新，也是自主創新的重要方面。鵬玉在碩士研究生時期，讀的是中國古代文學專業，博士修讀的方向是生態審美與民族文藝學，這些經歷，使他有了綜合創新和集成創新的準備與條件。僅從理論與方法來看，在這本書裡，他既重視文獻又專注田野，既有深描，又有範疇運動，既有經典理論的依據，又有新範式的參照，努力實現民族學、人類學、藝術學、古代文學、生態美學等等的融合，在綜合集成與消化吸收的統一中，形成創新機制，顯現創新機理。我曾提出過學術三旋的創新歷程。一個學人，年輕時節，可以選用一種理論與方法，進行應用研究，實現技術創新。到了中年，以一種理論與方法為主，綜合幾種理論與方法，進行歷史研究，實現學科發展規律研究的創新。進入壯年，應該創新或者創造一種與學術主潮、文明趨向一致的理論與方法，進行原理研究和學科繫統的研究，實現理論繫統的創新與創造。鵬玉正在進入第二個平臺，部分地超越了自己，相信他今後的學術步伐會更加扎實穩健，會取得比以往更好的成績。我更希望他不懈地努力，敢於向原始創新和繫統創新的學術珠峰攀登。至於是否能夠抵達，倒不一定在意。自古學術上，站立的大都是寂寞者。

鵬玉的那文化審美生態研究，有一般理論的依據，有壯族審美生態的提煉，遵循了實事求是的科學原則。他還用大量的實例，確證了那文化審美生態範式的生發，做到了實事“顯”是和實事“證”是，這不僅合乎學術研究的規律，還使這本著作有了地方知識含量、民族文化含量、生態審美含量、藝術哲學含量的結合。

是為序。

袁鼎生（廣西民族大學副校長，雲南大學博士生導師）

2013.5.22於

廣西民族大學友於齋

序

《那文化生態審美學》是國內本論述“那”文化的民族生態審美學的學術專著，在生態美學的研究中具有開拓性，為民族文化的藝術化與當今社會實踐的關繫研究提供了一種嶄新的思路。作者基於民族生態文化資本的全球化視角進入壯民族“那”文化的歷史內蘊及其民族審美精神等諸多內容的論析，終落實於“那”文化生態的藝術化與中國-東盟經濟文化發展的關繫和民族文化在全球化過程中對歷史拯救的可能性這兩大主題，涉及到民族文化生態審美的方方面面的問題，諸如，“那”作為民族生態文化資本的淵源、歷史蘊含與民族審美精神的生成方式、“那”文化作為民族個體生態審美素質所彰顯的依生模式（那社）、競生模式（隴那）、共生模式（那噠）、整生模式（那化）以及“那”文化的場態化審美敘事（那美）等。特別在“那”文化的整生模式的論析方面具備了填補空白的性質，作者善於從國家制度認同、民族認同與民族經濟文化的融合這一較高的視點上審視壯民族文化的個體審美場域中的復雜而尖銳的問題，在難以解說而又需要做出解說的諸多問題上做出了具有作者個人思想光彩的獨特解說。本書論述的繫統性與理論性強，又具有宏觀把握全局問題的廣闊視野，也充分展現出作者較深的理論素養。作者不惜費時長久，廣泛搜集了大量的手研究資料，充分反映了作者關注理論現實與運用當代理論、民族文化資源來解決社會實踐問題的能力和扎扎實實的治學精神，特別是在“那”作為生態文化資本的自我展演與整體性審美脈絡觀的歷史呈現等方面的分析與把握，思維尤其敏捷、富有新意，可以看出作者為此做出了巨大努力。總之，《那文化生態審美學》的確為生態審美研究做出了非常深入的新的研究，論述方式嚴謹，文字表達簡約老到，論據可靠，內容扎實，新見跌出，顯示了無可辯駁的學術實績。希望作者今後有更多的探析，將此研究進一步深化。

賓恩海，廣西師範學院教授，碩士生導師

序

歷史上，那文化曾是廣袤的嶺南大地乃至中南半島的一種主導文化。這一點，從至今仍留存的以“那”冠名的眾多地名可窺一斑。作為稻作文化的那（在壯、傣等民族語言中即“水田”之義）文化，之所以輻射範圍如此之廣，完全基於一種相同的生業模式——稻作活動。而史上那文化的輻輳核心區域就在今天的廣西境內，尤其是西江上遊的左、右江流域，而主體民族則是今天的壯族。稻作活動的生業模式催生了獨具一格的那文化，這種文化緊緊圍繞人地之間的相互關繫發展變遷。學術界對那文化的研究已取得了一些令人矚目的成就，但從稻作主體的人與稻作對像的地（水田）之間互動的生態關繫切入，進行繫統深入的研究則長期無人涉獵。恰好，鵬玉兄即將付梓的大作《那文化生態審美學——那文化人地交往模式與壯族生態審美理性》適時填補了這一領域的空白。

該作的一個為突出、同時也是新意的特點，就是創造性地將袁鼎生先生的“依生——競生——共生——整生”審美生態的四階段論引入到那文化的研究當中，為自己的論著奠定了一個非常牢固的理論基點。由此出發，“那文化人地交往模式”歷史和邏輯地展演為層級遞進的四個一一對應的模式：那社——依生模式，隴那——競生模式，那噠——共生模式，那化——整生模式。在這四個模式演化的過程中，始終貫穿著那文化的主體民族壯族的生態審美理性。

在那文化人地交往模式的依生階段，作者揭示了土地對於人的本源性意義，主要體現為以下幾個方面：其一、壯族始祖米洛甲以泥土造人（泥土造人也是世界各地人類起源的一個共有的原型母題）；其二、女性作為土地生育的像征促成了稻作文化的生發；其三、以那命名的地域空間完成了稻作文化的地理布局。依生不是單向的人對地的依附，在作者看來，同時還存在著地對人的依生，主要表現為土地上的生產方式依賴於作為生產主體的人的創造，土地產出的豐盈與否在很大程度有賴於人的勞作活動。作者以壯族贖稻魂和贖牛魂的傳說與儀式生動形像地闡釋了人地交往模式中人的相對主體性。依生階段的這種主體性反映了人的生態智慧的初步萌發。

競生階段的交往模式，分別在天、地、人三界之間展開。關於人天競生，作者以流傳於各地的民間故事來說明“人定勝天”的信念，由此也表明了人緊緊依附於自然的依生關繫在逐漸松綁，甚至於在意識層面被顛覆。對於壯族而言，那文化中更具像征性意義的競生在於通過一種抬星添糧儀式，來延長個體的壽命。在作者看來，這種壽命與糧食的對等性，乃是那文化實質的呈現。人地競生的根源在於土地資源的缺乏和貧瘠，壯族世居的地域多為喀斯特地貌的山區，土地稀缺而磽薄，人口的繁衍不僅加重了土地的負荷，而且在資源有限的情況下，引發了人與其他依賴土地生存的物種之間的矛盾衝突。人地競生的形式演化為人際競生，為爭奪寶貴的土地資源，男女之間、族群內部、族際之間互不相讓，無不源自土地乃安身立命的根基。競生階段的交往模式，已經充分彰顯了人相對於自然、相對於他人的主體性地位。

進入共生階段的那文化人地交往模式，以主體間性取代了競生階段的對立。這種相互主體性既表現為人與自然的共生，也表現為以血緣為紐帶的家族和族群內部的共生。在此基礎上，進一步生發出政治、經濟、文化意義上的共生。作者以為，共生的交往模式已具備生態意義上的審美多樣性，人與自然、人與人之間“各美其美，美美與共”，生存於一個“和而不同”的生態審美場之中。第四階段的整生模式實際上是共生模式的升華和更高發展趨向，主要表現為那文化對國家制度的認同與民族經濟文化的融合，以及那文化區的民族認同與文化整合。壯族所創造的“那化”概念，非常傳神地體現了以稻作活動為基礎的那文化對不同族群和地區的感化和凝聚作用，進而使之相互認同、融合乃至整合。

後值得一提的是該書的一顯一隱的結構特征。我們通篇所讀到的是那文化人地交往的四種模式，而似乎看不到作者的另一重要主題“壯族生態審美理性”的蹤跡。其實，它一直潛藏在作者大量引用的各種儀式、傳說、故事文本中，以其所折射的生態智慧、所蘊含的審美價值，完整地建構起壯族所特有的理性，即維柯極為推崇的“詩性思維”。正是在那文化人地交往模式中所產生的壯族生態審美理性，構築起那文化生態審美學。

翟鵬玉博士的新作將生態美學理論運用到民族文化的研究上，既是生態美學研究的進一步深化和細化，也是民族文化研究的一個理論新視角，其學術價值和意義自是不言而喻。本人不揣淺陋，管窺蠡測書中堂奧，掛一漏萬，難免失之偏頗，以期拋磚引玉，引出諸位讀者和專家更多和更為精到的觀點。

申扶民

2012年12月16日

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