了得網文化_節慶四季

內容簡介

以藏語采集，以漢文筆錄，四十多年來激情不減、故事泉湧的，除了廖東凡先生，還會有誰？
本套叢書以十種之盛，全方位展現西藏本土傳統文化：從神山聖湖的動人傳說，到四季節慶的民間生活；從歷史人事的掌故種種，到市井鄉間的眾生百相；從形態奇異的宗教護法，到壅塞雪域的三界諸神……所涉內容之遼闊之深遠，看一眼本套叢書的書目就知道了。
在這些故事中，有些是已經逝去的風景，有些正在發生著改變，或者添加了新的內容。唯其如此，這套叢書纔顯得彌足珍貴。

作者簡介

廖東凡，藏學家、西藏民俗學家和民間文藝家。1938年1月8日出生在湖南省寧鄉縣橫田村。1961年北京大學中文繫畢業後，遠赴世界屋脊西藏高原，從事群眾文藝工作和民間文化考察二十四個春秋。1985年調至北京中國民間文藝家協會，任書記處常務書記、民間文藝研究所所長；1990年調

序言葉玉林
前言西藏的節日和節日文化
古城拉薩的節日民俗節日
在拉薩歡度藏歷新年——年中隆重和激動人心的日子
西藏過年的變化
新年以前忙準備
除夕夜，喫“古吐”
家家戶戶趕鬼忙
神泉聖河背“新水”
在祝福聲中打開大門
到大昭寺和小昭寺朝佛
家家扶得醉人歸
到山頭、水畔插旗掛幡
附：往年布達拉宮裡的新年慶典序言葉玉林
前言西藏的節日和節日文化
古城拉薩的節日民俗節日
在拉薩歡度藏歷新年——年中隆重和激動人心的日子
西藏過年的變化
新年以前忙準備
除夕夜，喫“古吐”
家家戶戶趕鬼忙
神泉聖河背“新水”
在祝福聲中打開大門
到大昭寺和小昭寺朝佛
家家扶得醉人歸
到山頭、水畔插旗掛幡
附：往年布達拉宮裡的新年慶典
春耕破土犁——拉薩郊區的啟耕節
走向初春的田野
供祭神聖的白石頭
春耕春種犁
招回青稞麥的魂——秋收開鐮也有特殊的儀式
布谷鳥帶得吉祥來——西藏各地歡迎布谷鳥的節日
布谷鳥是吉祥鳥、幸福鳥
澤當，歡迎布谷鳥的盛典
熱振寺，布谷鳥供佛節
家家戶戶聽鳥音
拉薩的林卡和林卡中的節日
有水有樹的綠色世界
當年，拉薩有許許多多的林卡
節日，從初夏延續到深秋
僧人們與大自然融為一體
男女老幼都到拉薩河夜浴
舊時俗官與僧官的林卡宴
林卡節是西藏的藝術節
林卡節也在變……
跑馬射箭慶豐收——拉薩河谷的望果節
附：在山南雅堆村過望果節
喝酸奶和看藏戲的節日——聖城拉薩的三個雪頓節
雪頓節的源起
哲蚌寺雪頓節
色拉寺雪頓節
羅布林卡雪頓節
清流雪水浴身心——美妙的沐浴節之夜
雪域處處驅鬼忙——藏歷臘月二十九日，趕鬼節之夜
古城拉薩的節日宗教節日
僧人的祈禱聲動地驚天——藏歷正月，莫朗欽波傳召大法會
“莫朗欽波”法會的緣起
鐵棒喇嘛接管拉薩政權
念干經和念濕經
繁忙的伙房和唱歌的背水女
酥油燈會和魯布驅邪
傳召法會的餘興
送鬼、曬佛、儀仗大巡遊——藏歷二月，措曲欽波會供大法會
傳小召由第悉·桑傑嘉措開創
二十九日，趕鬼和驅邪
曬佛、亮寶、儀仗大巡遊
附一：傳召法會的古裝儀仗隊
充當一個月的古裝儀仗隊隊員
蒙古首領固始汗留下的傳統
帥”由各大毒族輪流充任
哪裡繁忙哪裡就有他們
全城爭睹他們的風采
土炮轟擊白鷹糞山
被達賴摩頂後高高興興回家去
附二：古代戰歌的遺留
邊唱歌，邊揮舞刀槍
歌唱頭盔、鐵甲、駿馬和勇士
戰歌，從遠古一直唱到今天
也有“唄”是佛頌之說
附三：不可接觸的送鬼人
借住在“鬼”的家裡
深夜迷路又來到“鬼”的家
世世代代為貴族老爺送鬼
“鬼”也有“鬼”的訣竅和特權
轉經的熱潮湧動聖城——藏歷四月十五日，薩嘎達瓦節
薩嘎達瓦節的來歷
齋戒和行善之月
轉經和遊園之月
節日，領取布施的人們，
男神和女神的歡聚——拉薩東郊的貢堂鮮花供佛節
貢堂寺和貢堂梅朵曲巴
赤宗贊大神的戀愛情結
男神女神踏著鼓點起舞
神煙滾滾，接地連天——藏歷五月十五日，卓林吉桑煨桑節
由藏王赤松德贊開創
拉薩煙祭節盛況
人神聯歡的節日
過林卡的好日子
踏遍北山朝聖跡——藏歷六月初四日，珠巴次西轉山會
十萬神龍聽辯經——藏歷七月初八，哲蚌寺魯崩節
木鹿寺喇嘛演新劇——藏歷猴年的木鹿白薩節
歡迎佛祖重返人間——藏歷九月二十二日，拉姆德欽神降節
對聖城守護女神的崇拜——藏歷十月十五日，白拉姆吉祥天女節
吉祥天女的來歷
融入拉薩民俗社會
吉祥天女節
吉祥天女巡遊聖城
酥燈閃閃，勝過天上繁星——藏歷十月二十五日，甘丹阿曲燃燈節
朝拜神異的金剛橛——藏歷十二月二十七日，色拉寺普傑節
西藏各地的節日民俗節日
馬蹄雜沓，震撼念青唐古拉——當雄草原藏歷七月“當吉仁”賽馬大會
羊年，環繞納木天湖的巡禮——對於神山聖湖的崇拜
林芝人藏歷十月初一過新年——狗，成了新年的貴賓
十月過年
趕鬼
請狗赴宴
喫“結達”
背水，祭祀豐收女神
喝麥片粥及其他
節日裡的賽箭和箭歌——工布山民獨特的節日娛樂和競技
神煙彌漫德曲頗章山——昌都類烏齊寺藏歷六月的仲曲朝山會
難忘毛驢恩情深——澤當近郊農村的娛驢節
羌塘草原的金秋盛宴——那曲地區雅吉賽馬會
風馬飛揚，召喚山神降臨——藏北聶絨山谷祭山節
萬箭齊發，駿馬飛奔——年楚河畔的江孜達瑪節
再現三百年前的勝利與光榮——阿裡噶爾草原的恰欽盛會
西藏各地的節日宗教節日
十萬空行神女的歡聚——熱振寺轉神魂磐石節
向薩迦大寺施放猛咒——直貢梯寺“直薩朵”金剛神舞節
長壽灌頂，超度靈魂——亞日崗寺的噶結節和噶珠節
直貢噶舉派的宗教大檢閱——德仲神峪的猴年大法會
深山古寺，神靈旋舞——楚布寺夏季法會和鼕季法會
昌都聖火映紅天——強巴林寺傳召法會的酥油花燈節
古老的寺院，古老的節日——山南桑耶寺的經藏神舞節
森林險谷中的艱難跋涉——藏歷猴年雜日絨戈神山大朝轉
是悲劇，還是喜劇——那曲孝登寺“門珠法會”的送鬼活動
古城日喀則，鼓號震天地——藏歷八月，扎什倫布寺西莫欽波節
重溫往日薩迦王朝的輝煌——薩迦寺的夏季法會和鼕季法會
神山聖湖逢馬年——圍繞岡仁波齊神山的朝聖熱
後記

在線試讀

在拉薩歡度藏歷新年——一年中隆重和激動人心的日子
藏歷新年的時間與內地的農歷春節相差不遠，有時竟是同一天。這是西藏各地區都要過的大節日，也是西藏熱鬧、隆重的節日。春回大地，除舊迎新，人們對新年新歲寄予了太大的希望和太多的祝福，希望新的一年帶來吉祥、帶來幸福、帶來好運、帶來健康、帶來豐收，所有的儀軌習俗，都是為了這樣一個目的。大年初一這一天，人們一見面，都用下面的語言互相祝福：
扎西德勒彭松措（祝吉祥如意幸福美滿！）
阿媽巴珠工康桑（願富態的女主人健康快樂！）
丁朵德勒吐巴秀（願年年歲歲幸福永久！）
朗央總久擁巴秀（願歲歲年年福壽齊全！）
西藏過年的變化
據藏族老人說，在非常古老的年代，雪域高原並不是在鼕天和春天交接的時候過年，而是在初秋或者深秋過年。《舊唐書·吐蕃傳》說：“不知節候，以麥熟為歲首。”《新唐書·吐蕃傳》也說：“其四時，以麥熟為歲首。”這在西藏古代都是有過的。現在，雅魯藏布江流域、拉薩河地區，都是在青稞黃熟的時候，過一年一度的“望果節”。屆時，農人們穿著節日的盛裝，騎著裝飾華麗的馬，背著經書，帶著彩箭，還有豐收的青稞、小麥和蠶豆，圍著豐收的田地不停地轉圈，祈請雪山神、土地神和江河神不要降下冰雹，保佑莊稼豐收。據說這些都是遠古時代麥熟時過年的遺存。還有，拉薩東部的工布森林地區，山民們不是藏歷正月初一過年，而是在藏歷十月初一過年，稱為“工布洛薩”。
這時候，河谷裡的莊稼已經收割歸倉，狩獵的季節快要來臨，大量的木柴已經砍伐堆碼在村寨周圍，工布地區農牧的大忙季節已經過去，可以一心一意地過年了。他們跑馬、射箭、歌舞、舉石頭，據說，工布新年就是古代“麥收為歲首”的見證。
根據《隆多喇嘛全集》的記載，遠古時代西藏的歲首有七種，分別相當於漢地農歷的月份是：
1. 時輪經：三月初一為歲首
2. 四部醫典：正月初一為歲首
3. 四座經：十二月初一為歲首在拉薩歡度藏歷新年——一年中隆重和激動人心的日子
藏歷新年的時間與內地的農歷春節相差不遠，有時竟是同一天。這是西藏各地區都要過的大節日，也是西藏熱鬧、隆重的節日。春回大地，除舊迎新，人們對新年新歲寄予了太大的希望和太多的祝福，希望新的一年帶來吉祥、帶來幸福、帶來好運、帶來健康、帶來豐收，所有的儀軌習俗，都是為了這樣一個目的。大年初一這一天，人們一見面，都用下面的語言互相祝福：
扎西德勒彭松措（祝吉祥如意幸福美滿！）
阿媽巴珠工康桑（願富態的女主人健康快樂！）
丁朵德勒吐巴秀（願年年歲歲幸福永久！）
朗央總久擁巴秀（願歲歲年年福壽齊全！）
西藏過年的變化
據藏族老人說，在非常古老的年代，雪域高原並不是在鼕天和春天交接的時候過年，而是在初秋或者深秋過年。《舊唐書·吐蕃傳》說：“不知節候，以麥熟為歲首。”《新唐書·吐蕃傳》也說：“其四時，以麥熟為歲首。”這在西藏古代都是有過的。現在，雅魯藏布江流域、拉薩河地區，都是在青稞黃熟的時候，過一年一度的“望果節”。屆時，農人們穿著節日的盛裝，騎著裝飾華麗的馬，背著經書，帶著彩箭，還有豐收的青稞、小麥和蠶豆，圍著豐收的田地不停地轉圈，祈請雪山神、土地神和江河神不要降下冰雹，保佑莊稼豐收。據說這些都是遠古時代麥熟時過年的遺存。還有，拉薩東部的工布森林地區，山民們不是藏歷正月初一過年，而是在藏歷十月初一過年，稱為“工布洛薩”。
這時候，河谷裡的莊稼已經收割歸倉，狩獵的季節快要來臨，大量的木柴已經砍伐堆碼在村寨周圍，工布地區農牧的大忙季節已經過去，可以一心一意地過年了。他們跑馬、射箭、歌舞、舉石頭，據說，工布新年就是古代“麥收為歲首”的見證。
根據《隆多喇嘛全集》的記載，遠古時代西藏的歲首有七種，分別相當於漢地農歷的月份是：
1. 時輪經：三月初一為歲首
2. 四部醫典：正月初一為歲首
3. 四座經：十二月初一為歲首
4. 五行釋者：十一月初一為歲首
5. 俱含論：七月十六為歲首
6. 日藏經：九月十六為歲首
7. 因緣經釋：八月十六為歲首
藏民族的祖先們，經過長期生產和生活實踐，吸收了國內外其他民族的天文歷法，形成了自己的歷法。至少從1027年（丁卯年）開始，便采取了與漢族地區農歷相類似的歷法，形成了藏歷正月初一過年的習慣。
新年以前忙準備
從藏歷十二月開始，拉薩人便為迎接新年忙得團團轉了。每家每戶的頭等大事，是對門前屋後和庭院進行徹底清掃，鋪墊新土，灑上淨水。用白粉畫出妙蓮、寶傘、海螺、法輪、寶瓶、勝幢、金魚、吉祥結等八吉祥圖案。清除室內的垃圾，打掃屋頂的揚塵，在廚房牆壁上畫出像征龍神的蠍子，還有日、月、麥穗、爐灶、奶桶，以及表示吉祥永固的雍仲圖，給人一種裡外一新、喜氣盈門的感覺。
準備新年食品和供品是另一件大事。人們炸出各種形狀的卡色（油炸果，又叫油香），把它層層疊疊碼放在瓷盤木盆上面，橫一排豎一排碼得很高很高，藏話叫“德嘎”，是敬神的供品，“德嘎”上面，還要擺放糖果、桃干、杏干、葡萄干、奶渣、等等食品。每家每戶都要準備一個羊頭，羊頭有的是真的，有的是用酥油面粉制作的，羊頭是吉祥物，有表示一年開頭交好運的意思。有這麼一句諺語：“藏人擺羊頭，漢人放鞭炮。”可見對羊頭的重視。還要準備一個彩色的木盒，稱為“朝蘇切瑪”，木盒一分為二，一邊裝滿麥粒，一邊裝滿糌粑，上插雞冠花，染色的青稞穗，酥油花貼成的日月牌，木盒周圍繪滿吉祥圖案，這是大年初一祝福迎祥的物品。人們還要在盆盤裡培育青稞苗和麥苗，經過若干天的精心護理，青稞和麥苗長得一片青綠，使屋子裡春意盎然，充盈著新春的喜氣，也是預祝豐收的意思。
在此期間，還要釀制青稞酒，準備酥油和牛羊肉，縫制新衣服、新靴帽，換上彩色窗簾、門簾，換上新的卡墊、新的桌布，總而言之，裡裡外外都要“新”。
除夕夜，喫“古吐”
“九”在西藏是個吉祥的數字，臘月二十九是個吉祥的日子。可以這麼說，藏歷新年的除夕是臘月二十九，而不是臘月三十。這一天，全家人都要洗頭、洗澡、換衣服，用糌粑擦拭身體，把擦下來的髒東西和鉸下來的頭發，剪下來的指甲集中放在一處，準備晚上送鬼的時候一起送走。接下來，做“古吐”。“古吐”，意思是臘月二十九喫的疙瘩。面疙瘩裡要放九種吉祥物，主要是：肉、糌粑、人參果、麥粒、圓根、奶渣、桃仁、蘿卜、豌豆等，面疙瘩做成兩種，一種是指頭大小的，俗稱貓耳朵；另一種比較大，有核桃那麼大小，裡邊包進各種各樣的東西，例如羊毛、桃干、瓷片、木炭、辣椒、豌豆、鹽巴、木刺等等，有的還做成太陽、月亮、小腦袋大肚子的人等等形狀。
傍晚時分，全家人和鄰居親友，高高興興地圍坐在“吐巴”罐周圍，由女主人掌勺，一勺一勺地往每個人的碗裡盛面疙瘩。誰喫出了什麼東西，要趕緊向女主人報告。因為每樣東西都有像征意義。喫出羊毛，說明他（她）心地善良；喫出辣椒，說明他（她）性格潑辣；喫出木炭表示心黑；喫出豌豆表示圓滑；喫出桃干表示健康；喫出瓷片表示純潔；喫出尖刺表示對人尖刻；喫出鹽巴表示屁股沉（懶惰）；喫到太陽、月亮形的表示吉祥幸福；喫到大肚子娃娃的人，便要受罰，叫他裝驢叫、裝狗叫，還要喝九勺子面湯。這是一種娛樂，也是一種占卜。按規矩，每個人要喫三碗“吐巴”，至少還要添加三次。人們在嬉笑和打鬧中，快快樂樂地迎接新年的到來。
家家戶戶趕鬼忙
喫飽喝足，下面要做的一件事情是“趕鬼”，藏話叫作“呂藏巴”。在人們的觀念裡，世界上除了人和神，還有各種各樣的鬼在進行破壞. 和搗亂，給人類帶來疾病、災難和糾紛。在新年到來之前，一定要把這些鬼通通趕出去，趕出家門，趕出城市，趕到圓圓的眼睛看不到、扁扁的耳朵聽不到的地方去。然而，鬼是隱形的、看不見的，人們便在庭院裡壘幾個石頭堆，多的要壘九個，代表鬼的寶座。在寶座前面，擺幾個破陶盆，代表鬼的“飯碗”，陶盆裡裝一些喫剩的面疙瘩湯，還有白天從每個人身上用糌粑團擦下來的髒東西，顯然它們代表的是人的疾病和晦氣。
先請鬼用餐，喫剩下的面疙瘩湯，主人還要不停地勸：“喫吧，喫吧，喫得飽飽的吧！”時間一到，主人一腳踢翻鬼的寶座，同時舉起火把，到每間屋子裡吆喝：“屯曉！”“屯曉！”（出來！出來！）後，有的人端起破陶罐，有的人高舉火把，同聲高呼趕鬼的口號，有的把“鬼”趕到衝色康廣場的水坑邊，有的把“鬼”趕到拉薩河畔，在那裡砸爛陶罐，點燃青稞草堆，算是把“鬼”趕跑了，燒掉了。
神泉聖河背“新水”
新年慶典活動，在正月初一天亮之前就開始了。早晨兩三點鐘，女主人要到附近的神泉和聖河裡去背頭輪水。傳說大地之王辛赤曲傑除夕之夜要把雪山獅的奶灑在江河的源頭，誰勤快，誰起得早，誰能背到頭輪水，誰就有福氣、有財運。
拉薩河是有名的聖水河，拉薩河的水被稱為八功德水，即一甘、二涼、三軟、四輕、五清淨、六無臭、七喝時不傷喉、八喝完不傷胃。拉薩還有四口神井：口是大昭寺北面的丁果神井，據說是藏王松藏干布的飲水井；第二口是小昭寺前面的甲納神井，據說神井裡的水來自金色的北京；第三口是布達拉宮前面的長松神井，據說這是神仙降下的甘露；第四口是色拉寺西邊的強措神泉，據說明朝的《大藏經》就是從這座神泉裡湧出來的。拉薩城裡城外背水的地方很多，以拉薩河的水，還有上面四口神井裡的水，去背的人多，為神聖。
天還沒有亮，背水的婦女已經在水邊等候了，她們煨燒香草香樹枝，撒一些用酥油和糌粑制成的“糌蘇”顆粒，燃起裊裊的神煙，通知河神、水神：“我們背水來了”。婦女們依次把水桶裝滿，高高興興地背回家
在祝福聲中打開大門
女主人背水回來，全家都已起床，穿上新衣服、新藏袍，戴上新帽子，穿上新藏靴。有經堂的人家，全家聚集在經堂，沒有經堂的人家，聚集在起居室。在神龕前的淨水碗裡添入新水，點起酥油供燈，整理裝卡色的‘‘德嘎”、羊頭、青稞苗，敬過神佛後，捧出“朝蘇切瑪”吉祥彩盒，全家每個人抓一點糌粑，抓一點麥粒，拋撒三次，表示祭祀天神、地神和龍神。互相祝賀新年吉祥如意。
緊接著，女主人端出熱乎滾燙的“滾顛”羹，盛在每個人的碗裡，“滾顛”是把紅糖、奶渣、麥片放在青稞酒裡煮成，喝在肚裡甜甜的、酸酸的、熱乎乎的，微微的醉人。這是拉薩地區新年的頭一道食品。
喝完“滾顛”羹，隻等門外傳來“折嘎”藝人的祝福聲，便趕緊打開大門，把他當貴賓請進來，獻哈達，送各種食品，還有銀錢。“折嘎”是西藏一種民間說唱形式，表演者大都是街頭的流浪藝人，折嘎唱詞大同小異，開頭大都是這樣的：“‘拉結羅！’（神勝利了）今天天上星星明亮，今天地上六畜興旺！我說唱折嘎的人，是從東方來的，從東方金剛心菩薩那裡來的，是到西方去的，到西方阿彌陀佛那裡去的！我是喝過早茶來的，我是帶著晚茶來的，我雖不是烏鴉，卻是‘咕咚’‘咕咚’叫著來的！我雖不是喜鵲，卻是帶著喜訊來的！我雖不是雄鷹，卻是盤旋著來的，是帶著吉祥歡樂來的！”
拉薩人相信在折嘎聲中打開大門，便會迎來吉祥、幸福和財運。近年來，說唱折嘎的流浪藝人少了，先是改成了在廣播裡說唱折嘎，後來又改成了在電視裡說唱折嘎。總而言之，仍保持了往日的傳統習俗。
到大昭寺和小昭寺朝佛
西藏居民普遍信仰藏傳佛教，拉薩人也不例外。他們新年出門頭一件事就是到寺廟敬神朝佛。拉薩人朝佛的地方，主要是大昭寺和小昭寺。人們準備好一個燈盞，燈盞裡注滿酥油。如果天氣晴好，又無風，朝佛者便會把燈盞點亮，端著朝大昭寺和小昭寺走去。這時候，在曙光初現的拉薩古城，到處都能看到燈光閃閃爍爍，如同夜空中燦爛的群星。
在大昭寺，主要朝拜文成公主帶來的佛祖釋迦牟尼十二歲等身金像，具有神變的十一面觀音托其欽波，還有三尊著名的彌勒強巴佛像，以及二樓的吉祥天女護法神像。在小昭寺，主要朝拜尼泊爾公主帶來的佛祖釋迦牟尼八歲等身像明久多吉、保佑人們健康長壽的無量壽佛等等。
朝佛人先給神佛獻上哈達，接著把自己燈盞裡熔化了的酥油注入佛像前的長明燈裡，表示自己對佛的虔誠和崇敬之心正跟長明燈的燈芯一起緩緩燃燒。然後在功德箱裡，奉獻自己力所能及的錢幣，後把額頭緊緊貼在佛的膝蓋和寶座上面，喃喃講述自己新的一年的願望和祈求。他們往往把聲音放得很低很低，好像在和神佛交談。
家家扶得醉人歸
拉薩人正月初一不出門拜年，西藏各地似乎也都是如此，因為這樣，很容易把自家的“央”（福氣）帶到別人家去。舊時的世家貴族這一天也不接待賓客，隻是從差民僕役裡，挑選一些能歌善舞的男女，在庭院裡和主人一起唱藏戲、跳“諧欽”（祈神歌舞），一是娛樂，二是招福。而一般的市井居民、普通百姓，往往都在自家門前，有的手捧“朝蘇切瑪”，有的捧著酒壺，和過路行人一起祝賀新年，藏話叫“切瑪戈”，意思是“轉吉祥彩盒”。這個習俗一直沿續到了今天。正月初一出門的人，無論路過誰家的門口，主人都會喜氣洋洋地迎接，請他拋撒“切瑪”盒裡的糌粑和麥粒，還要互唱祝福歌。
節日的拉薩人是熱情的、快樂的、亢奮的，所有路過自家門前的人，不管是藏族還是漢族，中國人還是外國人，認識的還是不認識的，都要揚撒青稞祝福，都要喝酒、唱歌，還要跳舞。酒喝一口不行，喝一杯不行，一定要三口一杯，藏話叫“松折尼達”。走過一條街、兩條街、三條街，人就會喝得醉醺醺、暈乎乎、晃悠悠的了，由路人或家人攙扶回家，“家家扶得醉人歸”這一句唐詩，用來描繪拉薩過年時的街頭風景，是貼切不過的了。
藏歷正月初二，拉薩人開始互相拜年。拜年的情形，很有藏族人的特點：拜年喜歡集體行動，喜歡熱熱鬧鬧，喜歡有歌有酒，或者全家出動，或者整個院落出動，或者整個單位出動，或者整個行業出動。有時小孩子結伴拜年，有時青年人結伴拜年，有時老阿爸老阿媽結伴拜年。出門拜年的人，必須有人捧“朝蘇切瑪”盒，有人捧酒壺，有人拿酒碗，先敬切瑪，後敬酒，敬酒的時候，必須唱藏戲，唱酒歌。有些平時走路東倒西歪的老人，嘴裡缺牙的老太婆，每每在這種場合，唱歌起舞，飲酒干杯，頓時精神煥發，滿面紅光，周身洋溢著青春的活力。這時候，你會真真實實地感到這纔是真正的節日，這纔是真正的過年。節日的藏族人，過年的藏族人，是那樣的快樂，那樣的達觀，那樣的真摯和那樣的善良！
在山南貢嘎縣農村，小孩子成群結隊，一家一家去拜年，拜年的孩子要唱祝福歌，有幾句歌詞是這樣的：
祝主人的莊稼今年大豐收，
種出的青稞有鴿子那麼大，
種出的豆莢有手臂那麼長，
種出的油菜有磚予那麼高，
一年的糧食中年也喫不完。
在昌都地區，村村組織鍋莊隊，挨家挨戶拜年，拜過一家又一家，拜過一個單位又一個單位，直到日落西山，夜幕降臨，全村的人湧到街道中間，燒起一堆篝火，大家圍著篝火跳鍋莊，從天黑跳到天亮，跳
到紅日東升。
到山頭、水畔插旗掛幡
藏歷正月初三，又是一個激動人心的日子，這一天清早起來，家家戶戶到屋頂“煨桑”。煨為漢語，是燃燒不見火焰的意思，“桑”是藏語，是冒煙的意思，有人譯成“燒煙煙”、“燒神煙”，主要是煨燒香草和松枝柏葉升起裊裊香煙，驅除人間的污濁和瘟疫，祭祀鄉土神靈和護法神靈。接著，撥除屋頂去年插的經幡，重新插上新的經幡。經幡是五種顏色的印滿經文的布，固定在長長的柳樹枝上。據說紅色像征火焰，黃色像征土地，藍色像征天空，白色像征雲彩，綠色像征江河。還有一種說法，五種顏色分別代表金、木、水、火、土五行。煨桑插旗後，人們一邊揚撒糌粑，一邊高喊：“吉吉！索索！拉結羅！”（意思是供祭啊，供祭啊，神勝利了！）拉薩古城的房子都是平頂的，房舍屋宇緊緊相連。這一天成百上千的人，都站在屋頂上揚撒糌粑，更換彩幡。糌粑粉如大雪紛飛，彩幡如鮮花怒放，祭神的呼聲此起彼伏，整個拉薩古城都成了神聖的祭壇，到處彌漫著熱烈的氣氛。
喝過早茶，家家戶戶的男男女女，成群結隊地走出家門，走出街巷，走到郊野的神山上、聖水旁去插旗掛幡。拉薩郊外有很多的神山，人們去得多的還是東郊的奔巴日寶瓶山，這座神山是拉薩河谷陰晴雨雪、農牧豐歉的掌管者直尊贊大神的住地。過了拉薩河大橋，人們便不停地往山上爬，一直爬到山頂，然後煨燒神煙，插上經幡。這裡插的經幡和屋頂上插的經幡有所不同，經幡上寫著插幡者的生辰屬相，代表了插幡人的命運，據說經幡插得越高，表示他的命運越好，福氣越大，生活越順利。
插過經幡後，人們又彙聚到拉薩河邊，在河邊柳枝上繫滿經幡，也有繫在鐵索橋、公路橋兩側的，不到半天工夫，大小橋梁上，五顏六色的經幡已在春風裡獵獵飛揚，好看極了。
往年拉薩的藏歷新年，一般過到初三為止，因為從初四開始，大昭寺要舉行傳召大法會，管理法會的鐵棒喇嘛禁止老百姓唱歌跳舞，也不準喝酒狂歡。正月初五是啟耕節，拉薩郊區的農民春耕大忙的日子，很快便要開始了。
……

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