由於Mook這種形式它是介於書跟雜志之間的，所以它的制作周期可能比雜志還要長，那麼裡面可以容納的文字量更大，也會有很多人開始想在形式上設計上為它付出更多的心血，做出來的成品非常的精美非常的好看，比方說今天我為大家介紹的這本《碧山》。


——梁文道（鳳凰衛視《開卷八分鐘》，2013年6月25日）

《碧山》第02期是“去國還鄉”……《碧山》剛出2期，可能是當下將內容與閱讀體驗結合得完美的讀品，……在今天，人人心中都會有一個回鄉的夢想，都有一種找尋自己根脈的衝動，至於為什麼被窒息被中斷，恐怕隻有乞靈於*的“呵呵”了。


——唐山（《新京報》2013年6月22日）

前述錢理群先生的講話稿，被收入了*出版的《碧山02：去國還鄉》一書。這本書明白無誤的點明了“還鄉”的主題。都市人的鄉村田園夢想，在鄉村普遍衰敗化的當下，無異於可笑可嘆的幻想。但這並不意味著讓這樣的夢想變成現實的可能性。由此提出的第二個重要問題在於，發生這種轉變的鄉村，究竟是為了滿足都市人“逃出圍城”願望，並在此過程中通過發展“農家樂”等低產值附屬產業，讓農民變得更富裕一些；還是根據每個地方鄉村的歷史沿革、文化基因等具體情況，尊重農民意願並爭取其*限度的參與，文化理念上則致力於“復舊”？《碧山02：去國還鄉》書中《郝堂素描》、《精神返鄉：渠岩與許村的故事》等案例文章給出了後一種選擇的實踐說明。


——鄭渝川（書評《去國還鄉，該要一個怎麼樣的鄉村》，新華網2013年6月17日》

家園之說，這兩年似乎受到的重視越來越多，談論的人也在增加，但與此相反的是，家園變成越來越稀缺的詞語，精神的棲息地，變成了垃圾場。這種反諷看上去更像是一場行為藝術。但也正因這樣，藝術家左靖所主編的《碧山02:去國還鄉》成了這個時代不可或缺的注腳。


——朱曉劍（書評《走在尋找傳統家園的路上》，《春城晚報》2013年6月23日）

*人文範兒代表：《碧山》《漢品》

近新出的雜志書越來越傾向於專業化，但從內容到品位上都足夠專業和深度，且充滿對傳統文化和精神的追思。比如以探尋傳統建築為主的《漢品》，以及以書院為主體的《碧山》。人文精神在這些雜志裡具體而不抽像，完美但不矯情，皆因用心二字。


——《那些有範的雜志書》（《城市快報》2012年12月30日）

在現代化過程中被割裂的和轉嫁的，零落於現實的粗糲，究竟能不能在當下逐漸彌合……似某國人記憶中的“原風景”，早就並非僅隱約浮現在“鄉愁”身後的思戀。知識分子和農村相互“需要”的關繫，鄉村建設如何終成功地建立起“民主”“自治”……閱讀大量越後妻有的材料文件後，萬幸得見碧山計劃，期待能從中延展開去。對彌足珍貴過去的回顧與現行的不懈嘗試，一並，擲地有聲！若鄉村的溫情仍舊一息尚存，那麼，城市呢？


——Maryjanesue（芝加哥藝術學院）

文明的對話

2003年5月21日，美國《塞勒姆日報》頭版刊登了一篇題為“遠離家鄉的中國房屋——蔭餘堂”的文章，報道了來自黃山市休寧縣黃村的徽州古建築“蔭餘堂”在波士頓市的異地重建。從2006年開始，被這棟古建築所代表的徽州文化吸引，在美國著名學者、社會活動家東北大學教授卡瑪女士（CarmaLitaHinton）的帶領下，美國牛頓學區的十幾位校長以及加拿大多倫多大學、美國密歇根大學、內不拉斯加林肯大學、南加州建築工程學院、波士頓大學師生陸續來到蔭餘堂的故鄉——黃村，探尋古老的中國文化，與黃村人民進行“文明對話”。八年來，儒雅古樸的黃村代表著中國基層、真實的鄉村生活，吸引了來自另一個文明的關注。

一、蔭餘堂

坐落於中國安徽省古徽州休寧縣黃村的蔭餘堂，建於康熙年間，由黃姓富商建蓋，先後有8代黃家子孫居住於此，是一座典型的徽派民宅建築。到20世紀80年代中期，黃家子孫遷移，房宅空置，部分建築瀕臨坍塌。

1997年春，經一項中美文化交流計劃：蔭餘堂被拆分為700塊木件、8500塊磚瓦、500塊石件，裝入40個國際標準貨櫃，運至波士頓地區塞勒姆（Salem）市皮博迪?埃塞克斯博物館（PeabodyEssexMuseum）重建。整個蔭餘堂工程斥資1.2，歷經7年策劃施工，規模浩大，過程繁復。

為了完美還原這棟建築，皮博迪?埃塞克斯博物館專門購置了原陳設在蔭餘堂中的各類家具、農具和其他器具。除此之外，為了表示對中國文化的尊重，皮博迪?埃塞克斯博物館還專門舉行了上金花、披紅布、安五袋、釘五色布、上香、敬酒等中國傳統的破土上梁儀式。中美匠師合作將這棟建築修復成20世紀80年代原屋主黃氏家族後居住的面貌後，“蔭餘堂”正式對公眾開放。

開放當天，塞勒姆市一名17歲的女孩吉娜參觀了這座古建。在老太太房間裡，皺巴巴的染花老布床單上的一個銅焐子，清代土漆櫃子上放著的一把撓癢耙，這些隨意的擺設讓吉娜認為老屋的主人一定還住在這裡。蔭餘堂樸實的陳設打動了所有參觀的人們，美國人從蔭餘堂家具的陳設上看到了中國徽州人生活的精細、簡樸素。

從1997年8月蔭餘堂測繪拆遷開始，到2003年6月蔭餘堂重建竣工，近六年期間，徽州磚工、木工、石匠等數十人多次赴美與美國的工程人員一起參與修復重建工作。羅哲文老先生，近80歲高齡兩次遠渡重洋赴美現場指導。期間，參與重建的相關人員還收集整理了大量關於徽州建築、民間民俗等文化資料和當年的生活用品。特別是在對蔭餘堂黃氏家族的歷史調研過程中收集的大量文字、照片、書信等實物，對研究徽州歷史文化極具價值，可以說蔭餘堂從一個角度反映了中國自晚清以來200多年間的徽州民俗歷史。

二、黃村——“蔭餘堂”的故鄉

黃村坐落於休寧縣商山鎮的山間，距黃山市不足28公裡。黃村一村分上門和下門，上門村因近20年破壞嚴重，老的建築幾乎不復存在，隻有一所百年的小學。下門村的核心建築便是進士第，明代嘉靖年間由黃福建造。黃福曾授兵部知事，進武選司郎中。1531年在升任湖廣參議期間回到黃村修建進士第。進士第前後四進深51米，占地790平方米。整座建築有木柱102根，主柱圍粗1.6米，選料講究。橫梁上雕鏤龍、鳳、獅、虎等異禽猛獸，刀法細膩，形像生動，現為安徽省重點文物保護單位。但這座進士第早在90年代初期就面臨著坍塌的危險。因為蔭餘堂的搬遷讓北京電影制片廠導演王樹楷和美國皮博迪?埃塞克斯博物館中國藝術文化部主任南希?白玲安（NancyBerliner）博士發現其“危險”，他們當即向美國田野小溪基金會（BrookFieldArtsFoundation）提出申請為進士第進行全面維修，申請資金（僅享堂前廳的一根大梁就花費人民幣）。面臨倒塌的還有另外一幢老房子“中憲第”，它始建於清代康熙年間，由四幢房屋相連組合而成，僅房就有30多間，是目前黃村的清代連體建築。1990年代末，黃姓子孫陸續遷出，老屋無人照料，也面臨著霉爛或坍塌。正是美國田野小溪基金會的維修，纔使得進士第和中憲第老屋避免了坍塌的命運（見圖）。

三、王樹楷和南希的努力

蔭餘堂的搬遷在美國的影響力超出了預期。2003年6月21日上午10點，在博物館大門前舉行了隆重的剪彩儀式，蔭餘堂正式對美國公眾開放。美國馬薩諸塞州州長、塞勒姆市市長、皮博迪市市長和美國十幾個博物館的館長紛紛親臨慶典或發送賀電，美國的各大媒體也相繼報道了這一消息。僅21日這一天，前來博物館參觀的就有1000多人，其中有700多人參觀了蔭餘堂（每撥規定隻能進20人）。直到下午5點，已經是閉館時間了，蔭餘堂門口還排著長長的隊。

蔭餘堂在美國的影響力的不斷擴大，讓自始至終參與這項工程的南希博士和王樹楷有了一個大膽的想法，利用蔭餘堂這個媒介在塞勒姆市和黃村之間搭起一座中美文化交流的民間橋梁。搭建這個跨越太平洋的文化橋梁，這是一個艱巨的工程，也是他們的一個夢想。2004年，王樹楷再次踏進黃村，籌建了一個聯絡機構——蔭餘堂中美徽文化研究院。王樹楷在皮博迪?埃塞克斯博物館發現，一撥又一撥的來參觀的美國大學生總是向講解員不停地詢問蔭餘堂故鄉的情況，他覺得，一座蔭餘堂已經滿足不了他們探尋中國文化的願望，他們對於蔭餘堂的故鄉黃村都充滿著好奇。所以王樹楷決定從美國大學生開始，促進交流，讓這些大學生有機會來到蔭餘堂的故鄉黃村，進而了解中國文化，成為中美文化交流的使者。

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