了得網文化_傳統文化與人生智慧叢書：修身智慧

內容簡介

文以載道，中國傳統文化典籍作為中華**傳統文化的主要載體，記載了古聖先賢豐富的社會人生經驗以及寶貴的治國理政智慧，是中華五千年文明智慧的結晶。咀英嚼華，涵泳浸潤，益莫大焉！徐芳編著高宏存、張泰主編的《修身智慧/傳統文化與人生智慧叢書》擷取經史子集中有關修身、齊家、治國、平天下之精要圍繞主題精選底本，加以細注詳析，深入淺出地解讀古人的“修齊治平”智慧，以期今人鋻覽前古，“知風化之本，見政理之源”，汲取傳統智慧，悟修身之要，知齊家之方，曉處世之理，懂用人之道，明為政之本，從而引領人生、事業走向成功。

**篇進德
一明禮知恥
【知識樹】何為《禮記》？
【人生鏡鋻】戒“國恥”
二溫和恭謙
【修身典故】孔融讓梨
【人生鏡鋻】君子之風
三身恆居善
【修身典故】舍糖滅瘟疫
【人生鏡鋻】行“真善”
四惟寬惟厚
【修身典故】狄仁傑的為人之道
【人生鏡鋻】寬以待人，厚德載物
五浩然正氣**篇進德
一明禮知恥
【知識樹】何為《禮記》？
【人生鏡鋻】戒“國恥”
二溫和恭謙
【修身典故】孔融讓梨
【人生鏡鋻】君子之風
三身恆居善
【修身典故】舍糖滅瘟疫
【人生鏡鋻】行“真善”
四惟寬惟厚
【修身典故】狄仁傑的為人之道
【人生鏡鋻】寬以待人，厚德載物
五浩然正氣
【修身典故】文天祥慷慨就義
【人生鏡鋻】世間“大丈夫”
第二篇律己
一謹言慎行
【修身典故】滿地金黃“黃州菊”
【人生鏡鋻】謹言慎行
二戒驕戒躁
【修身典故】晏子的車夫
【人生鏡鋻】戒“驕躁”
三克己復禮
【知識樹】罪己詔
【人生鏡鋻】以“禮”治天下
四見賢思齊
【知識樹】九族
【人生鏡鋻】見賢思齊
五從善如流
【修身典故】從善如流
【人生鏡鋻】放低姿態，從諫如流
第三篇慎獨
一君子安貧
_【修身典故】為政清廉，鞠躬盡瘁
【人生鏡鋻】守道“養”心
二無欲則剛
【修身典故】公儀休“拒魚”
【人生鏡鋻】“欲”、“剛”之解
三三省吾身
【修身典故】大禹反躬自省
【人生鏡鋻】人貴在“自省”
四防微杜漸
【修身典故】丁鴻獻策
【人生鏡鋻】切莫“諱疾忌醫”
五杵臼之交
【知識樹】古代交友的各種稱呼
【人生鏡鋻】知己“心”之交
第四篇立志
一不求易志
【知識樹】三境界
【人生鏡鋻】志不求易者成
二青雲之志
【修身典故】司馬遷“受辱”立志
【人生鏡鋻】志當存高遠
三志在四方
【修身典故】大器晚成的百裡奚
【人生鏡鋻】讀萬卷書，行萬裡路
四矢志不渝
【修身典故】勾踐“臥薪嘗膽”
【人生鏡鋻】堅持信仰，咬定青山
五精忠報國
【修身典故】嶽飛刺字立志
【人生鏡鋻】天下興亡，匹夫有責
第五篇篤學
一篤信好學
【知識樹】什麼是“國學”？
【人生鏡鋻】好學纔能上進
二發憤志學
【修身典故】士別三日當刮日相待
【人生鏡鋻】仕者必為學
三學而不厭
【修身典故】孔子學琴於師襄
【人生鏡鋻】學如逆水行舟
四溫故知新
【知識樹】什麼是“二十四史”？
【人生鏡鋻】領導干部要“溫故知新”、“學新知新”
五博學多識
【修身典故】博學的張衡
【人生鏡鋻】腹有詩書氣自華
第六篇修業
一術業專攻
【知識樹】明清科舉的三級四試
【人生鏡鋻】專注工作，升華自己
二恪盡職守
【修身典故】張釋之執法
【人生鏡鋻】恪盡職守，敢於擔當
三磨礱砥礪
【修身典故】司馬遷寫《史記》
【人生鏡鋻】磨礱砥礪是干部成長的必經之路
四持之以恆
【修身典故】王獻之練字
【人生鏡鋻】做一顆持續充電的“蓄電池”
五善始善終
【知識樹】善始善終的陳平
【人生鏡鋻、】慎終如始，則無敗事
第七篇清廉
一清心律己
【修身典故】楊震拒金
【人生鏡鋻】正心修身
二廉潔家風
【修身典故】．清廉父子
【人生鏡鋻】清風正氣
三君子之交
【修身典故】王茂生進酒
【人生鏡鋻】擇善而交
四清廉從政
【知識樹】國之四維
【人生鏡鋻】、清廉為民
五一貪萬劫
【修身典故】三奸同罪
【人生鏡鋻】如臨深淵
第八篇養身
一謹從四時
【修身典故】鵝掌戲
【人生鏡鋻】四時人生
二清心寡欲
【修身典故】采菊東籬下
【人生鏡鋻】復歸返自然
三動靜適宜
【修身典故】杏林春暖
【人生鏡鋻】蟄伏
四明擇居處
【知識樹】異法方宜
【人生鏡鋻】居必擇鄰，遊必就士
五慎於飲食
【知識樹】古代飲食結構
【人生鏡鋻】心如止水，謙乃自安

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《禮記》一書的編定者是西漢禮學家戴德和他的姪子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代隻剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們**見到的《禮記》。這兩本書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，**學者鄭玄為《小戴禮記》做了出色的注解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經” 之一，到宋代被列入“十三經”，成為士人**之書。
宋代**理學家朱熹把《大學》、《中庸》從《禮記》中抽出來單獨刊印成書，與《論語》、《孟子》合稱為“四書”，將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》稱為五經，用來作為儒學的基礎讀物。
【人生鏡鋻】戒“國恥” 在《五代史·馮道傳論》中曾引用了管子的這樣一段話：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”禮義廉恥到底有多重要，明代大臣顧炎武曾這樣評述：“禮義是治理人民的大法，廉恥是為人立身的大節。大凡不廉便什麼都可以拿，不恥便什麼都可以做。人到了這種地步，那麼災禍、失敗、逆亂、死亡，都會隨之而來；何況身為大臣什麼都拿，什麼都做，那麼天下哪有不亂，**哪有不亡的呢?然而在這四者之間，知恥尤其重要。”一個人不廉潔，乃至於違反禮義，究其原因都產生在無恥上。因此，士大夫的無恥，可以稱作國恥。
士大夫是古代中國對於社會上具有較高聲望、地位的知識分子和官吏的統稱，*多地指代古代官員。
顧炎武用精練的筆墨描述了官員與禮義廉恥之間的關繫，諄諄教導官員要做到明禮知恥，遵從先賢的教導，斷*不良的外緣。“慎獨、慎微、慎始、慎終”， “做官先做人，萬事民為先”，在從嚴治黨的旗幟下我們一定要杜*“隻管別人、不管自己”、“燈下黑 ”、“名為‘人民公僕’，實為‘人民公賊”’、“ 說的好事不做，做的壞事不說”等讓廣大人民群眾深惡痛*、怨聲載道的不正之風。
明禮知恥，以德立人。我們的黨員領導干部需要加強“禮治”這樣一個內在力量的自我約束，根據自己的身份、地位，做好自己該做的事，履行好自己的崗位職責，不可越界，觸犯底線。為官做人，應做到自知、自控、知廉恥，及時去*正，這樣就會避免錯誤的過分發酵。一個黨員領導干部如果沒有了廉恥感，不但不能認識到自己的錯誤，還會在嘗到以權謀私的甜頭之後越陷越深。守信確誠，自我立信。社會安全感的喪失讓老百姓成為“老不信”，這在一定程度上反映了人民群眾對黨和政府、對干部信任缺失的問題。《禮記》一書的編定者是西漢禮學家戴德和他的姪子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代隻剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們**見到的《禮記》。這兩本書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，**學者鄭玄為《小戴禮記》做了出色的注解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經” 之一，到宋代被列入“十三經”，成為士人**之書。
宋代**理學家朱熹把《大學》、《中庸》從《禮記》中抽出來單獨刊印成書，與《論語》、《孟子》合稱為“四書”，將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》稱為五經，用來作為儒學的基礎讀物。
【人生鏡鋻】戒“國恥” 在《五代史·馮道傳論》中曾引用了管子的這樣一段話：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”禮義廉恥到底有多重要，明代大臣顧炎武曾這樣評述：“禮義是治理人民的大法，廉恥是為人立身的大節。大凡不廉便什麼都可以拿，不恥便什麼都可以做。人到了這種地步，那麼災禍、失敗、逆亂、死亡，都會隨之而來；何況身為大臣什麼都拿，什麼都做，那麼天下哪有不亂，**哪有不亡的呢?然而在這四者之間，知恥尤其重要。”一個人不廉潔，乃至於違反禮義，究其原因都產生在無恥上。因此，士大夫的無恥，可以稱作國恥。
士大夫是古代中國對於社會上具有較高聲望、地位的知識分子和官吏的統稱，*多地指代古代官員。
顧炎武用精練的筆墨描述了官員與禮義廉恥之間的關繫，諄諄教導官員要做到明禮知恥，遵從先賢的教導，斷*不良的外緣。“慎獨、慎微、慎始、慎終”， “做官先做人，萬事民為先”，在從嚴治黨的旗幟下我們一定要杜*“隻管別人、不管自己”、“燈下黑 ”、“名為‘人民公僕’，實為‘人民公賊”’、“ 說的好事不做，做的壞事不說”等讓廣大人民群眾深惡痛*、怨聲載道的不正之風。
明禮知恥，以德立人。我們的黨員領導干部需要加強“禮治”這樣一個內在力量的自我約束，根據自己的身份、地位，做好自己該做的事，履行好自己的崗位職責，不可越界，觸犯底線。為官做人，應做到自知、自控、知廉恥，及時去*正，這樣就會避免錯誤的過分發酵。一個黨員領導干部如果沒有了廉恥感，不但不能認識到自己的錯誤，還會在嘗到以權謀私的甜頭之後越陷越深。守信確誠，自我立信。社會安全感的喪失讓老百姓成為“老不信”，這在一定程度上反映了人民群眾對黨和政府、對干部信任缺失的問題。
因此，在新時期，我們的黨員領導干部要加強自身職業道德教育和官德修養，牢記和踐行社會主義榮辱觀：堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥。真正做到“ 做人德為重，做事德為先”。優良的品德讓人尊重，尤其是黨員領導干部*要率先垂範，隻有明禮知恥，先做好了人，纔有可能讓別人欣賞你、推崇你，你纔能*好地為群眾服務。
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