001/煙的行蹤

014/朝衡小考

027/蘭陵王

039/遺臣

053/特立獨行之人

064/方士的故鄉

074/五鬥米道

086/敬神之日

097/回族小考

107//中山王

130/水滸外號考

143/鋻真與桂林

157/到訪西安

168/故城

179/談對聯

191/金田抄

201/李季氏

212/解說

立間祥介

本書收錄了關於中國史的18篇隨筆，而唐朝李賀所作《夢天》詩中的“遙望齊州九點煙”是本書名字的由來。

說起陳舜臣，其近有大作《中國的歷史》和很多與西域有關的著作，當之無愧被稱為中國文化介紹人，我便是沿著陳氏一流的史觀創作了歷史小說。陳氏的大作《鴉片戰爭》於昭和四十二年（1967）10月發行，雖然到現在已經20年，但我依然難以忘懷次閱讀到這篇作品時的震撼心情。那時，我雖然開始閱讀並翻譯中國演義體小說（後出），但一口氣讀完（可能陳氏會生氣）那篇《鴉片戰爭》後，我想“這可能是演義體小說吧”。

“演義體小說&rdqu末明初根據羅貫中撰寫的《三國演義》開端的長篇歷史小說。這一類小說的作者大都參照司馬遷寫《史記》以來歷代王朝所編撰的“正史”和眾多資料，根據廣大民眾的技藝並與聽眾間進行交流、大膽取材創作而成，並借講解師之口重述歷史。陳氏的《鴉片戰爭》當然並不是這樣的形式，他是將浩如煙海的資料作為自家藥籠中物的基礎，將鴉片戰爭前後時代的歷史活靈活現地重新展現在讀者面前。司馬遷編撰《史記》時積極采用語言資料，捕捉歷史人物某一瞬間的隻言片語，從而生動刻畫人物形像。陳氏《鴉片戰爭》所采取的手法與司馬遷的寫作手法並不相同。繼《鴉片戰爭》後，據我所知，《江水不再流——小說甲午戰爭》《桃花流水》《青玉獅子香爐》《殘繫之曲》等作品均在描繪近現代的中國史及中日關繫史，而且還有現代語版本。陳氏的工作不僅如此，他還撰寫了一繫列與中國古典文化有關的《史記》《十八史略》等歷史書和依據《三國演義》《水滸傳》等改編而成的歷史小說。陳氏這些歷史小說的特點是記錄下了經過嚴密考證和經過證實的淵博史實，使讀者在閱讀陳氏作品的同時學習到中國史上的情節故事和風俗習慣。若從這方面來看，像陳氏這樣的隨筆很難得。這是陳氏長期儲蓄積累的結果，《九點煙記》就是這樣一本書。

本書以“ 中國史十八景”分篇，從景《煙的行蹤》的標題就能感觸得到，該文章從“煙”字展開，中國的“煙”字從“因”字演變而來，到近代所說的“鴉片煙”中的“煙”，涉及中國吸食鴉片的歷史。“經過辛亥革命、五四運動，中國步入了新時代，甩開鴉片的運動取得了完全的成功，推翻清王朝，這些都可以說是巨大的事業”，這一點不足為奇。這篇文章同以鴉片戰爭中重要角色林則徐的日記為主要素材敘述清朝文官在年初關於祭拜神廟的習慣和民間信仰的第八景《敬神之日》一起，是以《鴉片戰爭》後傳的形式重新創作的作品。在《煙的行蹤》中引用王維的《山水論》，“在繪畫處於遠處的人物時，眼睛和鼻子不須被繪於紙上，同樣，遠處的樹木不必畫樹枝，遠處的高山不必畫岩石。即是說，畫山水之時隻需要其像眉毛一樣若隱若現，即可達到的意境之所在。畫遠處的水時，其表面不需要有波濤，隻需與天上的雲彩相連。我們雖能理解這一作畫的訣竅，然而我們卻有時希望能觀察到遠景中人的相貌表情，或者是希望鋻賞生長在樹木上的枝杈。此外，仔細認真地觀察山中奇岩生怪石的風景的衝動，抑或是對長風卷波濤的畫卷的期待，都是常有之事。能夠滿足人們這樣的心情的不正是小說家——特別是歷史小說家嗎？我是如此認為的。而且，當我如此思考之時，我自身也很奇妙地變得興奮起來”。這些論述，也流露出歷史小說家一部分內心中的隱秘，令讀者十分欣喜。

第二景《朝衡小考》以在中國取名為“朝衡”，並通過科舉考試步入仕途的阿倍仲麻呂為主要人物，對於《大日本史》中“忘國之徒”的說法，以“選擇取朝臣中‘朝’這一姓氏，是為了不忘身為日本朝廷的臣子”等為論據為阿倍仲麻呂展開辯護，同時也介紹了仲麻呂在中國的生活。小說《長安日記——賀望東事件錄》中描繪了“從日本剛來的少年留學生阿倍仲麻呂”的形像，其中也有“日本的這部分的記述完全不同，夜以繼日吸收大唐的文化，終於帶著它們回歸……”等記述，由此得知阿倍仲麻呂的形像不是作者單方面的想像。

第五景《特立獨行之人》是關於五代時為五朝八姓十一位君主效力而被人所詬病的馮道。作者一邊介紹明末李卓吾的辯護論（依據是《孟子》中的“民為貴，社稷次之，君為輕”。）一邊對有“特立獨行的思想家”之稱的李卓吾進行了評價，“他的敘述洗卻了流於事物表面的淤泥，從而發現問題的本質。塵世中那些將自身塗滿淤泥之人面對李卓吾應當是感到非常的無地自容吧”，不論在什麼時代，處事不拘一格的特立獨行者都過著艱難的生活。但作為特立獨行之人，身處世間不管怎樣都要保持一顆赤誠的初心。作者以此為警句終結全文。

第六景《方士的故鄉》由傳說漂流到日本的秦國方士徐福開始，對秦漢的方士進行考察。指出秦始皇“焚書坑儒”之時被坑殺的並非都是傳聞中的那些儒生，實際上有很多是受徐福逃亡事件牽連的方士。

第七景《五鬥米道》是敘述東漢末的兩大道教團體“五鬥米道”和“太平道”，說明受惠於地勢環境的五鬥米道是因與權力相妥協留存下來的。小說《秘本三國志》中擔任狂言角色的五鬥米道的教母小容，就是根據五鬥米道的史實資料重新創作出來的。

第號雜談》由關號的開始與變遷展開敘述，提及號，“世界中號的隻有日本一個國家……是不是應號，要尊重日本國民的意思。但在號是什麼，重新回顧號的概念是很有必要的”，由此提出了值得探討的問題。

以上是關於本書中幾篇文章的見解。為了更便於理解，本書主要以關於中日文化交流史的問題作為題目，能讓讀者對每一篇文章都更具濃厚興趣，是一部有著豐富內容和重大啟發作用的中日文化論集。

一九八六年十二月