《外國產鳥之圖》（1740年前後） 005
河野通明手抄版本《奇鳥寫生圖》（1807年） 008
增山正賢《百鳥圖》（1800年前後） 021
牧野貞干《鳥類寫生圖》（1810年前後） 062
水谷豐文《水谷氏禽譜》 080
水谷豐文《水谷禽譜》（1810年前後） 084
《水禽譜》（1830年前後） 086
《啟蒙禽譜》（1830年前後） 099
屋代弘賢《不忍禽譜》（1833年前後） 103
毛利梅園《梅園禽譜》（1840年前後） 108
服部雪齋《華鳥譜》（1862年） 136
《外國珍禽異鳥圖》（江戶末期） 167
《薩摩鳥譜圖卷》（江戶末期） 172
伊籐圭介《錦窠禽譜》（1872年） 181

[以上均為國立國會圖書館藏]

解說 傳遞靈魂的媒體 185
索引 189

解說
傳遞靈魂的媒體

本書的出版是在株式會社堀場制作所的大力協助下得以實現的。從書中所收錄的鳥圖中，我們可以感受到日本獨特的自然觀、對分析的精益求精以及對多樣性的不懈追求。而這些正好就是與堀場制作所作為一個與環境密切相關的分析儀器制造商所一貫堅持的企業理念產生共鳴的地方。
縱覽江戶時代的博物畫，動物中“鳥圖”所占的篇幅之大給人留下很深的印像。雖然魚類不僅在種數上超過鳥類，而且對日本飲食文化的影響也要大得多，但魚圖不論從質上還是從量上都遠不及鳥圖。當然“花圖”也是一個非常豐富多彩的部分。這種對花鳥的傾心，也是西方博物圖鋻中共通的一大特點。難怪有“花鳥風月”這樣的說法呢。
“花鳥風月”作為一個表現日本審美觀和自然觀的代表性的詞語，經常被人們使用。如果說花代表植物，鳥代表動物，風代表地像，月代表天像的話，那麼花鳥風月正好就代表了整個大千世界。雖然，花鳥風月有時也可以重疊於春夏秋鼕，但是花鳥風月有它更深的一層含義。花開就有花落，鳥飛來也要飛去，風一掠而過，月有陰晴圓缺。也就是說“花鳥風月”中蘊含著一種“變遷”與“無常”之感，這與日本中世（1185—1573）以後的無常觀也是一脈相承的。
在現代社會中，鳥已經很少能夠與“變遷“無常”聯繫到一起了。這是因為，對於生活在都市的人們來說，鳥類中的大部分都屬於候鳥、都需要遷徙的這個事實已經被逐漸淡忘了。鳥從遠方遷徙而來，不久又會遷徙而去。過去的人們從候鳥身上推知時節，感受自然的信息。所以在日語中，“鳥（とり）”的“と”與“飛ぶ（とぶ）”、“時（とき）”的“と”同出一源。
古今東西，鳥都被人們用來占卜兇吉禍福。在古羅馬，當你向南而立，鳥若從左邊飛來則為吉，從右邊飛來則為兇。在歐洲，若有鼕鷦鷯落於肩頭則預示有幸運降臨。在韓國，清晨喜鵲鳴於枝頭為吉兆。在日本有些地方，如果鳥屎掉到頭上，也會被認為會有好事出現。另外，像日本的鴟鸮、鴿子、烏鴉那樣，鳥還會被人們當做具有靈性的神的使者，甚至被奉為神靈。
正如日本東北地區的“白鳥明神”那樣，天鵝被供奉為神。日本神話中，日本武尊死後化為一隻天鵝。希臘神話中，眾神之王宙斯也以天鵝之形現身。由此可見，鳥，特別是候鳥，既是靈魂的承載者，又是信息的傳播者。鳥兒們展翅飛翔的天空，與大海一樣，對於人類來說都屬於異界。江戶的畫師以及本草學者們之所以對遷徙鳥或舶來鳥顯示出強烈的執著與好奇心，背後一定離不開他們對異國和異界的由衷敬畏與憧憬。
近年，在分類學上鳥類被看作是獸腳類恐龍的後裔。簡單地說，也就是把鳥劃分為恐龍家族的一個種群。當然如此劃分也無妨，不過要想從鳥的身上感受“無常”，尋找靈魂的存在，今後將會變得越來越難。

（工作舍 米澤敬）