一、孔子：中國文明的守望者

（一）充分自覺的文化擔當意識

（二）向往上古三代、推崇周禮的社會理想與治道訴求

（三）面對的時代難題及其問題意識

（四）人文學養的傳統根基及其對文化傳統的損益轉化

（五）整理編修六藝的文化貢獻

（六）對“文化中國”自我理念與文明特性的凝練與提升

二、諸子百家：中華文明的精神軸心與自我詮釋

（一）中國、禮儀文明及其歷史反思

（二）諸子百家之學的“文明”意涵

（三）小結

三、三綱五常：中華文化的核心價值觀與倫理人文精神

（一）中華文明演進的普世特性與獨特道路

（二）中華人文精神的歷史演化及其根本特征

（三）作為一種核心價值觀的三綱五常

（四）詮釋與批評：一種整體理解的視角

（五）傳統士大夫的家國情懷與忠義精神

（六）走向未來：建構一種新的現代中國文明秩序

四、“文明以止”：中華文化的精華與精神

（一）中華文化的意識特性與思想精華

（二）“文明以止”：中華文化的精神特性

五、再論“文明以止”：中華民族理性的文明發展觀

（一）什麼是文明？

（二）中、西不同的文明史觀與文明特性

（三）“文明以止”：中華民族理性的文明發展觀

附 錄． (168)

儒家思想的多重面相

——評方朝暉《為“三綱”正名》

道義和權威完全一致嗎？

一敬答方朝暉教授

為“三綱”正名之謬

後記

孔子：中國文明的守望者

一、孔子：中國文明的守望者

孔子的思想深深地扎根於傳統之巾，他的整個思想世界就建築在傳統的根基之上，或者說傳統直接構成了他整個思想世界的根基。因此，我們欲嘗試深入了解和闡釋孔子的思想世

界，首先遇到並需要恰當而合理地加以處理的一個的文化難題就是人及其傳統的問題。具體而言，孔子是一位好古敏求的學者，他賦予自身一種“述而不作，信而好古”（《論語·

述而》）的文化角色與使命，這使他留給後人一種僅僅作為敘述者而一心守護、維繫舊傳統的保守形像。那麼，孔子為什麼要保守傳統？這一保守體現了一種什麼樣的文化意識？他對傳統的保守僅僅是一種守舊的行為嗎？我們究竟應如何看待孔子好古敏求、“述而不作”的文化訴求？我們將嘗試回答這些問題並力求作出相對合理的解釋。

（一）充分自覺的文化擔當意識

孔子的好古敏求，意味著孔子對自身作為文化傳統的遠宗、紹述與傳承者角色具備一種充分的自覺意識，體現了孔子本人的一種強烈的歷史責任心和文化使命感。為此，孔子甚至認為自己擁有某種天賦的道德責任貨神聖的文化使命，如：

子日：“天生德於予，桓魅其如予何！”（《論語·述而》）

子畏於匡，日： “文王既沒，文不在茲乎？天之將喪

斯文也，後死者不得與於斯文也，天之未喪斯文也，匡人

其如予何！”（《論語·子罕》）

顯然，在孔子看來，文化傳統的延續與喪失、傳承與廢棄、復興與衰落，並不完全受個人的努力與作為所影響和左右，而是終由上天所決定。對於孔子身處其中的歷史生活環境或遭遇到的文化困境，我們完全可以從純粹世俗的、人類事務本身的視角去作出合理的解釋，即在人類的整個生活世界與人間秩序中真正在起終決定作用或發揮其支配影響的，是一

種能夠決定具體人事之興衰的總體客觀情勢及其必然趨向，它是不以人的主觀意志為轉移的，當人們事窮呼天的時候，所謂的“天”或“命”，其真實的含義也許正是指這樣一種總體的

客觀情勢及其必然趨向。在上述引文中，那種能夠決定斯文之淪喪或失落與否的“天”未必不是暗指著這樣一種含義，然而，在更為根本的超越性的意叉上，孔子所謂的“天”，作為

一種令人敬畏的客觀的外在威權，更多地具有一種深刻的宗教性的含義，它明顯的是從傳統至上神意義上的、具有人格意志的神秘的支配或主宰力量脫胎轉化而來，但孔子卻將其內化為一種自覺的文化擔當的“天職”意識，我認為這也正是孔子所謂的“知命”、“知天命”的真實含義。

……