本書從超越地方史的著眼點，來研究粵西南一帶呈現的亦神亦祖的祭祀現像。《亦神亦祖:粵西南信仰構建的社會史》認為神與祖先的形像與拜祭模式，關乎在大一統的禮儀與文化推廣的過程中，不同時期的地方社會如何利用國家的禮儀來塑造國家形像與表達自身認同。這個問題，既牽涉明清時期國家禮儀、地方行政、經濟環境的演變，也深受文字運用、科學專家參與、建築物形制變化等因素的影響。

賀喜，1978年生，祖籍江西吉安，中山大學碩士，香港中文大學博士。香港中文大學歷史繫研究助理教授，香港中文大學一中山大學歷史人類學研究中心研究員。研究興趣是歷史人類學、區域社會史及明清史。對自宋以來北部灣沿海地區以地方信仰及家族禮儀為中心的地域社會文化演變的研究，發表於《中國社會科學》、《新史學》、《歷史人類學學刊》、《清史研究》、《民俗研究》等刊物。

章  傳說的歷史

   
隆慶年問以詩名而聞名的湖廣興國人吳國倫任高州知府，和眾多明代高州的官員一樣，他拜謁了高州冼太廟，並題詩八首贊頌冼夫人懷集百越，歸順朝廷的功業。後一首這樣寫道：


    冼氏骨已朽，百越猶英聲。

    我來刺其郡，袍鼓時一鳴。

    群丑雖漸削，何當遽銷兵。

    神其眷故土，蕩滌蠻煙清。

    吳知府筆下的冼夫人是梁陳隋三代高涼地區的豪酋首領。唐魏徵

《隋書·譙國夫人傳》曾敘述過冼夫人的土酋出身：“譙國夫人者，高涼冼氏之女也。世為南越首領，跨據山洞，部落十餘萬家。”作為部落首領之女，冼夫人自幼便“撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越”，既有規勸兄長停止侵略旁郡，止息怨隙的本事，又有讓海南、儋耳千餘洞歸附的功勞。梁大同初，北燕後裔羅州刺史馮融為其子高梁太守馮寶聘冼夫人為妻。隋仁壽二年(602)，冼夫人卒，謚號為“誠敬夫人”。


   
今天，冼夫人成為了女神，在廣東西南一帶受到廣泛的崇拜。沒有明確的材料顯示冼夫人信仰的起始年代，海南與高州可追溯的史料記載也有明顯的差別。在宋代，海南儋州的寧濟廟(崇奉冼夫人)已受到敕封。在明以前，幾乎沒有材料顯示高州地區的冼夫人信仰有普遍的流布。但是，經過了明中葉的社會動蕩和秩序重建，在高州。“骨已朽”的冼夫人，成為廟享一方的眷土之神，無論是在海南還是高州冼夫人的信仰都得到了廣泛的傳播。


   
明中葉對於廣東西南的社會轉變是個關鍵的時期。以高州為例，吳國倫提及的“群丑”、“蠻煙”主要是指“倭寇”和“叛瑤”，在士大夫的描述下當時的高州是“潢池綠林殆無寧日”的“炎嶠一隅”。吳知府平倭亂，撫瑤眾，安郡民，並建南嶽書院。在其短暫銷兵之時，不忘拜祭在南粵威名赫赫的冼夫人。作為神明的冼夫人至少在宋代以後就成為了表達地方與中央王朝關繫的符號，她既是地方的領袖，又是歸附的像征。


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