了得網文化_神靈降臨

內容簡介

以藏語采集，以漢文筆錄，四十多年來激情不減、故事泉湧的，除了廖東凡先生，還會有誰？
本套叢書以十種之盛，全方位展現西藏本土傳統文化：從神山聖湖的動人傳說，到四季節慶的民間生活；從歷史人事的掌故種種，到市井鄉間的眾生百相；從形態奇異的宗教護法，到壅塞雪域的三界諸神……所涉內容之遼闊之深遠，看一眼本套叢書的書目就知道了。
在這些故事中，有些是已經逝去的風景，有些正在發生著改變，或者添加了新的內容。唯其如此，這套叢書纔顯得彌足珍貴。

作者簡介

廖東凡，藏學家、西藏民俗學家和民間文藝家。1938年1月8日出生在湖南省寧鄉縣橫田村。1961年北京大學中文繫畢業後，遠赴世界屋脊西藏高原，從事群眾文藝工作和民間文化考察二十四個春秋。1985年調至北京中國民間文藝家協會，任書記處常務書記、民間文藝研究所所長；1990年調

序言
前言
什麼是跳神
跳神的緣起
（一）西藏的宗教和跳神
世界屋脊上早的宗教——苯教
興盛了好多個世紀
佛苯辯論中遭敗績
頑強地生存著直到今天
雍布拉康城堡天降寶物
佛法，始於藏王松贊干布
藏王赤松德贊大力弘揚佛法
藏王朗達瑪毀法滅佛
聖火從安多和阿裡重燃序言
前言
什麼是跳神
跳神的緣起
（一）西藏的宗教和跳神
世界屋脊上早的宗教——苯教
興盛了好多個世紀
佛苯辯論中遭敗績
頑強地生存著直到今天
雍布拉康城堡天降寶物
佛法，始於藏王松贊干布
藏王赤松德贊大力弘揚佛法
藏王朗達瑪毀法滅佛
聖火從安多和阿裡重燃
藏傳佛教後弘期各教派
（二）吐蕃時期的跳神
寂護傳教遭挫折
蓮花生進藏降妖
首次跳起金剛舞
桑耶寺落成慶典沒有金剛舞
金剛舞當時受非議
引進金剛舞功不可沒
（三）藏傳佛教後弘期的跳神
卓垅地方跳神大會
打開西藏跳神之謎的鑰匙
跳的似乎是《八大法行》（靜猛）
開金剛橛跳神的先河
依據舊密經典演繹的神舞
掘藏大師尼瑪維色和古樂曲旺
《次久》（初十）跳神的緣起
黑帽咒師舞的出現
金剛神舞遍及雪域藏土
（四）跳神與西藏傳統文化
跳神與神佛塑造藝術
跳神與西藏的面具藝術
跳神與打鼓（阿卓）藝術
苯教對跳神的影響
跳神裡的神靈
（一）祖師神
蓮花生大師和他的八化身
聖者米拉日巴
（二）本尊神
吉集：大威德金剛
多吉普巴：金剛橛之神
傑巴多吉：喜金剛
噶結：八大法行
丹真：馬頭明王
（三）護法神
1．出世間護法神
班丹拉姆：吉祥天女
貢布：大黑天
唐青曲傑：閻王、具誓法王
姜森：姐妹護法
傑青西：四大天王
朗色：財神
2．世間護法神
白哈爾大王：桑耶寺的總護法
則瑪熱：魔繫護法神的首領
拉莫倉巴：白梵天神
色丑巴：犀甲護法
青嘎瓦：白氈居士神
多吉秀丹：金剛具力護法
丹瑪久尼：藏土十二位守護女神
長壽五姐妹和四季女神
念青唐古拉和諸多雪山神
唐青多勒（善金剛）和寧瑪派三護法
（四）夏納：黑帽咒師
跳神的儀軌
（一）誦經酬補
（二）奉獻神飲
（三）砍殺“靈噶”
（四）焚化“朵瑪”
各教派各寺廟的跳神
（一）苯教跳神
夏日寺苯教跳神
索德彭滾寺的苯教跳神
（二）寧瑪派跳神
楚布寺“次久”金剛舞蹈
敏珠林寺“次久”金剛舞蹈
亞日崗寺的八大法行舞
普珠：金剛橛修供舞——江孜自居寺薩迦
僧院演出程序
昌珠寺鮮花供佛節跳神
（三）噶當派跳神：熱振寺金剛神舞
（四）薩迦派跳神
薩迦寺鼕季法會喜金剛神舞
薩迦寺平措頗章瑪索金剛舞
桑耶寺多德曲巴則瑪熱神舞
（五）噶舉派跳神
楚布寺鼕季法會：驅邪送祟的神舞
止貢派阿吉曲珍神舞
（六）格魯派跳神
扎什倫布寺西莫欽波節跳神
布達拉宮的“古朵”驅邪跳神
拉莫寺的跳神
吉米采寺跳神
（七）民間跳神
拉薩噶瑪廈神廟跳神
林芝村山民的宗教舞蹈：米那羌姆
參考文獻及采訪對像
參考書目
參考文章
訪問對像
後記

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什麼是跳神
什麼是跳神？跳神有哪些特點？這是我經常向金剛舞師和藏族學者們提出的問題。後來我還發現，有的人把跳神和降神看成一碼事，甚至把跳神和藏戲混淆在一起。其實它們是完全不同的。降神是某個神靈附體在特定的男人或女人身上，使他（她）代神發言，預卜吉兇，醫治疾病，驅邪送祟。這些神靈附體的人就是巫，男的稱巫師或神漢，女的稱巫女或神婆。在過去的西藏，達賴喇嘛和噶廈政府遇到重大的政教問題或重要的人事任免，往往要請神巫預示和決斷，這些地位很高的巫被稱為“曲均”，意為護法。總之降神是純粹的宗教活動，與藝術無關。
跳神不同於降神，它是一種藝術、一種表演，它有情節、有人物（神靈）、有音樂、有舞蹈，有大量的觀眾，有一定的娛樂作用。當然它也不同於藏戲，跳神有很濃的宗教內涵，有明顯的宗教目的。而藏戲，雖然不少劇目有宗教色彩，舞臺上也出現神靈活佛，但它基本是一種世俗藝術，藏戲演出基本上是以娛樂為目的。下面我想分六個方面，講講跳神的特性。
（一）跳神是一項隆重的宗教活動。它是由寺廟主持和組織的，西藏佛教各教派中較大的寺廟，幾乎都有表演金剛神舞的團體甚至“扎倉”（僧院）。寺廟統一制作金剛神舞的面具、服裝、佩飾、法器和樂器，平時收藏或供奉在密宗院的護法神殿，表演時需要經過一定的宗教儀軌纔能正式使用。寺廟專門委任一名“羌本”（金剛舞師），負責金剛神舞事宜，他要按照“羌依”（神舞本子）的嚴格規定，對參加神舞表演的僧人進行挑選和訓練。藏傳佛教格魯派（黃教）的拉薩三大主寺甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺，沒有神舞的團體，也沒有表演神舞的先例。據說這與格魯派的教義有關，這三大寺比較注重顯宗修習，注重鑽研佛教五部哲學論著，即般若、中觀、因明、俱舍、律經，而對屬於密宗藝術的金剛神舞，似乎不大看重，甚至有點排斥的意思。不過，他們的屬寺或護法神殿，例如哲蚌寺下屬的乃瓊寺，甘丹寺下屬的拉莫強久巧寺，色拉寺所屬的噶瑪廈寺，都有獨具一格、在西藏很有影響的金剛神舞。而藏傳佛教格魯派六大寺中，除甘丹、哲蚌、色拉寺以外的塔爾寺、拉卜楞寺和扎什倫布寺，都非常注重並有名揚整個藏區的金剛神舞大法會，塔爾寺和拉卜楞寺有專門跳神的僧院。也有村莊組織跳神的，例如林芝縣林芝村的“米那羌姆”（老百姓跳神），洛扎縣拉康村的“米那羌姆”，是我們知道的為數不多的例子，而且表演內容也與寺廟“羌姆”不盡相同，他們更接近於民間舞蹈。什麼是跳神
什麼是跳神？跳神有哪些特點？這是我經常向金剛舞師和藏族學者們提出的問題。後來我還發現，有的人把跳神和降神看成一碼事，甚至把跳神和藏戲混淆在一起。其實它們是完全不同的。降神是某個神靈附體在特定的男人或女人身上，使他（她）代神發言，預卜吉兇，醫治疾病，驅邪送祟。這些神靈附體的人就是巫，男的稱巫師或神漢，女的稱巫女或神婆。在過去的西藏，達賴喇嘛和噶廈政府遇到重大的政教問題或重要的人事任免，往往要請神巫預示和決斷，這些地位很高的巫被稱為“曲均”，意為護法。總之降神是純粹的宗教活動，與藝術無關。
跳神不同於降神，它是一種藝術、一種表演，它有情節、有人物（神靈）、有音樂、有舞蹈，有大量的觀眾，有一定的娛樂作用。當然它也不同於藏戲，跳神有很濃的宗教內涵，有明顯的宗教目的。而藏戲，雖然不少劇目有宗教色彩，舞臺上也出現神靈活佛，但它基本是一種世俗藝術，藏戲演出基本上是以娛樂為目的。下面我想分六個方面，講講跳神的特性。
（一）跳神是一項隆重的宗教活動。它是由寺廟主持和組織的，西藏佛教各教派中較大的寺廟，幾乎都有表演金剛神舞的團體甚至“扎倉”（僧院）。寺廟統一制作金剛神舞的面具、服裝、佩飾、法器和樂器，平時收藏或供奉在密宗院的護法神殿，表演時需要經過一定的宗教儀軌纔能正式使用。寺廟專門委任一名“羌本”（金剛舞師），負責金剛神舞事宜，他要按照“羌依”（神舞本子）的嚴格規定，對參加神舞表演的僧人進行挑選和訓練。藏傳佛教格魯派（黃教）的拉薩三大主寺甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺，沒有神舞的團體，也沒有表演神舞的先例。據說這與格魯派的教義有關，這三大寺比較注重顯宗修習，注重鑽研佛教五部哲學論著，即般若、中觀、因明、俱舍、律經，而對屬於密宗藝術的金剛神舞，似乎不大看重，甚至有點排斥的意思。不過，他們的屬寺或護法神殿，例如哲蚌寺下屬的乃瓊寺，甘丹寺下屬的拉莫強久巧寺，色拉寺所屬的噶瑪廈寺，都有獨具一格、在西藏很有影響的金剛神舞。而藏傳佛教格魯派六大寺中，除甘丹、哲蚌、色拉寺以外的塔爾寺、拉卜楞寺和扎什倫布寺，都非常注重並有名揚整個藏區的金剛神舞大法會，塔爾寺和拉卜楞寺有專門跳神的僧院。也有村莊組織跳神的，例如林芝縣林芝村的“米那羌姆”（老百姓跳神），洛扎縣拉康村的“米那羌姆”，是我們知道的為數不多的例子，而且表演內容也與寺廟“羌姆”不盡相同，他們更接近於民間舞蹈。
由僧人扮演的一些主要角色，例如貢布（怙主護法）、唐青曲傑（具誓閻王）、丹真（馬頭明王）、喜金剛、金剛橛以及首席咒師等等，總是由金剛舞師等大喇嘛親自扮演。據說薩迦寺法王、楚布寺噶瑪巴活佛，均有親自參加金剛神舞表演的先例。即使同一個寺廟的人，也不是所有的僧人都能參加神舞演出，它有許多嚴格的規定。扎什倫布寺前任羌本（金剛舞師）、民管會主任喇嘛次仁告訴我：“扎寺參加金剛神舞演出的僧人，首先應該是格魯派的忠實信徒，修習密宗教法，能繪畫神佛的壇城，了解壇城的密義，遵守佛教的戒律，熟悉本尊經咒和進行如意修持。舞者應當身材適當，機敏聰慧，上場之後甚至在上場之前，整個身、語、意要完全進入自己扮演的神佛境界中，口中不停地誦念所扮演的本尊或者護法的經咒，使自己的整個情緒與所扮演的神佛相挈合。身的動作，臉的表情，手的姿勢，腳的舞蹈，都講求優美、真實，明白流暢。不論扮演什麼角色，隻要戴上面具，穿起神裝，等於神佛進入了體內，一切都要按照密宗儀軌行事。假如達不到這些要求，桉照宗教上的說法，神佛會因此而惱怒，將阨運降臨到自己或者有關人員的身上。”
據我所知，由非僧人扮演神舞角色的情況並不多見，除上面提到的林芝和拉康村民的“米那羌姆”之外，還有過去拉薩噶瑪廈護法神廟表演的金剛神舞，表演者是拉薩的丐幫熱結巴和市政廳朗子轄的衙役。薩迦寺鼕季跳神時，主神喜金剛有四個方陣護衛，分別是持杖比丘一百，持橛咒師一百，披發魔女一百，持劍武士一百，當然一百隻是表明多的意思，並不就是整整一百。其中武士的表演者不是僧人，而是由寺廟附近的青壯年自願報名擔任。
（二）跳神是一種密宗修供。出現在舞臺（如果壇場可以叫舞臺的話）上的，都是神佛，或者叫本尊神和護法神。神舞裡有些角色，面具或者猙獰恐怖，或者丑陋無比，看起來和魔鬼沒有什麼兩樣，其實他們也是神，是猛神。據說兇猛或丑陋，是為了鎮伏佛法的敵人，包括人類本身的嗔、痴、貪等等邪念，其實他們的內心仍然是仁慈的菩薩心腸。神舞裡還有許多動物，包括飛禽走獸，它們不是純粹的動物，而是神或者是神的化身。據說犛牛是閻王辛丹曲傑的使者，小鹿是拉莫強久巧寺敬奉的白梵天王的化身。寧瑪派（紅教）有代表性的神舞《金剛橛》，出場的演員幾乎全部戴動物面具，主神（本尊）金剛橛之王多吉雄羅，其妃柯金頓丹，均戴狗的面具，他們的部屬包括十明王、二十部眾、四門神，全部都戴動物面具。為此我請教過四川德格縣柏亞寺活佛齊米多吉先生，他說金剛橛（多吉普巴）是本尊神，先在尼泊爾一個山洞裡修行，後來被蓮花生大師請到西藏降魔，他降伏了世間許多鷙禽猛獸，這些飛禽、野獸都成了神。
（三）跳神中所有的神佛都戴面具。面具、服裝、飾物、法器，是區別神舞中各類角色（神佛）的主要標志，所以有人稱神舞為假面舞蹈。金剛神舞中隻有黑帽咒師不戴面具，因為他們是跳神中惟一不是神的角色，他們的任務主要是召喚神靈。他們隻是通神的人。神舞的面具與藏戲的面具有很大的不同，盡管它們的制作方法大同小異，但藏戲的面具就是面具，而神舞的面具是“通靈”的聖物，經過高僧活佛開光，意味著有神靈的依附，平時供奉在護法神殿，定期進行供養祭祀，跳神時演員把它戴在頭上，他就不再是一個普通的僧人，而成了他們扮演的神佛了。
法國藏學家石泰安指出：“一方面為了教化世俗者，另一方面肯定也是因為假面具，具有方便神靈出現的特征。於是，發明了一些假面具舞蹈——跳神，並且在大庭廣眾之中表演。我們可以說，這是一種模擬的儀式，其中以冥想靜修昭示的神，同時由一些戴著有幻覺的假面具的表演者所代表。”
金剛神舞還有一點與藏戲不同，藏戲隻要有人看，隨時隨地都可以演；金剛神舞不能隨便演，它在演出時間、地點上有嚴格的限制。西藏大多數寺廟，一年跳兩次金剛神舞。夏天一次稱為“雅羌”（夏日神舞），鼕天一次稱為“滾羌”（鼕日神舞）。“雅羌”以供祭本教派本寺廟的祖師、活佛、本尊、護法的內容為主；“滾羌”內容多為驅邪送祟，迎來吉祥圓滿。時間大都為臘月二十九日，這是西藏傳統驅邪送鬼的日子。神舞也有六年跳一次的，例如墨竹工卡縣亞日崗寺的噶珠節跳神；也有十二年跳一次的，例如哲蚌寺下乃瓊寺猴年五月初十跳神；也有一年跳三四次的，拉薩噶瑪廈神廟金剛神舞。每年藏歷四月的薩嘎達瓦節（佛祖誕生、得道、圓寂日），五月十五的卓林吉桑節（世界煙祭日），六月三十日的色拉寺雪頓節，藏歷二月的措曲欽波（傳小召），都要進行演出。還有達賴、班禪、帕巴拉、薩迦法王等大活佛抵達某地，也有跳金剛神舞迎送的規矩，不過這種情形比較少。總之，金剛神舞演出的日期，由寺廟或教派規定，數百年不變，任何人無權隨意更改。而演出場地，大都固定在寺廟院內或附近，稱為壇城，是寺廟為神聖之地。
（四）跳神是一種大型的綜合性的宗教舞蹈，它由單人舞、雙人舞、三人舞、組舞、群舞組成，有一支相當數量的喇嘛樂隊伴奏，包括銅管樂和打擊樂，的樂隊演奏者達五十人以上，如扎什倫布寺。一般的寺廟跳神，伴奏樂器也有十件左右，諸如長號、骨號、嗩吶、法鼓等等。跳神有相當濃厚的戲劇成分，例如，布達拉宮跳神，中間出現老人打虎的場面；拉卜楞寺跳神，有米拉日巴教化獵人貢布多吉的情節；扎什倫布寺跳神，串場的老頭兒和老太婆，要表演各種各樣風趣幽默的小品。此外，各地神舞中的老和尚和小和尚、南亞僧人阿扎拉、閻王鬼卒“梗”、骷髏鬼托古噶日、猴子、烏鴉等上場，都帶有濃厚的喜劇色彩。因此，有人說“跳神是啞劇，是舞劇”不無道理。跳神中還有伴唱，“次久”（初十）神舞中的空行女歌頌蓮花生，就是典型的例證。
（五）跳神往往與寺廟的宗教節日、宗教法會聯繫密切，有的地方是在金剛神舞的基礎上形成宗教節日，有的地方是先有宗教節日、宗教法會，再加入金剛神舞表演。金剛神舞雖然是藏傳佛教的一種密宗儀軌，雖然有明顯的宗教目的，可是一旦在公眾場合演出，不可避免地就具有了群眾性和娛樂性，特別是過去的西藏地區，人們勞作繁重、生活艱辛，文化娛樂活動貧乏，一年中有限的幾次跳神節日，成為僧俗大眾生活裡為熱烈的話題，演出前盼演出，演出後談演出，綿綿延延，甚至達數月之久。每逢神舞大會舉行，本來是寂寥空曠的寺院周圍、深山荒谷，一夜之間帳篷林立、人山人海，熱鬧非凡，形成了萬人爭看金剛舞的盛況。看金剛舞的人，因為年齡不同、經歷各異，所抱的目的也並不一致，瞻仰神佛者有之，欣賞宗教藝術者有之，趕熱鬧看新鮮者也決不在少數。加上許多地方在跳神大會的同時或前後，舉辦集市廟會，人們既看演出，又出售自己的土特產品和手工業制品，購進一年所需的生產生活資料，使前來趕會的人更加踊躍了。
（六）關於跳神的目的，在前面已講了一些。為了表述得更加清楚一些，我想把幾位高僧活佛的看法作一些重復。西藏佛教協會會長、甘丹寺代理法臺波米•強巴洛珠活佛說：“金剛神舞是一種密宗儀軌，目的是讓僧俗大眾，能夠親眼看見平目看不見的本尊、護法等神佛的真容，使他們更加誠信佛法。”
甘肅拉卜楞寺四大金座之首的貢唐倉•丹白旺旭活佛說：“金剛神舞演出，主要是為了宣傳教義，弘揚佛理，擴大寺廟的影響，同時也有驅邪祈福的作用。”
青海塔爾寺著名活佛、中國藏語繫高級佛學院副院長卻西•洛桑華旦說“寺院之所以要跳神，是因為佛教僧侶修習正法時，為消除內、外、密三方面邪見和逆緣，消滅危害佛教和佛教徒的邪魔外道，便通過跳護法神舞來禳解。”
第六世熱振活佛•丹增晉美說：“藏傳佛教噶當派有四供，內供、外供、密供、續供，金剛神舞屬於外供。”
扎什布倫布寺前任金剛舞師、民管會主任喇嘛次仁說：“藏傳佛教有顯密二宗，金剛神舞屬於密宗儀軌之一，無論舊密還是新密，都非常重視金剛神舞的表演，所有的神舞都符合釋迦牟尼的教義。藏傳佛教前弘期的瑜伽大師們，在修行洞窟裡秘密跳金剛神舞，作為對密教本尊的修供，不讓任何外人知道，後來纔成為一種公開表演的宗教藝術。金剛神舞可以驅逐敵魔，排除孽障，使眾生今生來世享受神佛之護佑，因此是一件很大的功德。”
藏傳佛教止貢噶舉派主寺止貢提寺努巴活佛貢覺丹增說：“止貢噶舉派亞日崗寺演出的‘八大法行’金剛舞，出現一百位神祗，包括四十八位善神（靜像神）和五十二位猛神，這些都是檢驗人的靈魂、超度人的生死的神祗。如果人們生前能夠認識這些善神和猛神，可以消除對死亡的畏怯和恐懼，死後在中陰期間得到救度，順利轉生到天、人和阿修羅三善趣。”
藏傳佛教噶瑪噶舉派主寺楚布寺金剛舞師阿旺赤列說“民眾看金剛神舞，不全是看熱鬧，而是朝拜神佛。僧人也不叫‘跳神’，而是叫‘領受加持’。將一年三百六十五天的晦氣，全部加以消除，驅逐一年的災難和邪念。”
幾位高僧的言論，對於金剛神舞的性質以及演出的目的，表述得比較清楚了。後，我引用強巴曲傑先生的一段文字作總結：“金剛神舞的本體是塑造藝術的佛像。……這就是說，西藏宗教舞蹈羌姆的目的是用人來塑造佛經中所描繪的各種神、佛、妖等形像。宗教舞蹈本身是借助人體的形態，運用各種動作、姿態、音樂、服飾、面具來烘托佛的形像，從而達到其他任何藝術形式達不到的宣傳，歌頌佛法的作用。這就是羌姆舞的根本目的，也是它的藝術魅力之所在。”
二、跳神的緣起
西藏是什麼時候有跳神的？這種宗教舞蹈是什麼人首創的？研究者和寺廟金剛舞師的看法並不相同。有人認為緣起於古印度，有人認為緣起於吐蕃王朝赤松德贊時期，有人認為是苯教的藝術，有人認為是佛教的內容與苯教藝術形式的結合。本人認為跳神公開、正式出現於藏傳佛教後弘期初期。但是前弘期的密宗儀軌以及苯教舞蹈為它的產生創造了必不可少的條件。
跳神作為一種宗教藝術，當然與西藏的宗教有著密切的關繫。下面我簡略地介紹有關西藏的歷史和宗教形成及發展的脈絡。
（一）西藏的宗教和跳神
從非常古遠的歲月開始，藏民族就在這片由唐古拉山、喜馬拉雅山、喀喇昆侖山和橫斷山脈圍繞著的高原淨土上繁衍生息，同其他民族一樣，經歷了舊石期時代、新石期時代、原始氏族社會。大前四五世紀，高原上出現了許多部落群體，並二三世紀時，西藏地區至少形成了三個較為強大的部落聯盟，一個是雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯盟，一個是雅魯藏布江以南的雅隆部落聯盟，一個是雅魯藏布東上遊直至阿裡的像雄部落聯盟。
……

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