《夢幻聖域木裡》自序

一彩虹之路

二蘋果不識鹽源路

三掛在懸崖峭壁上

四絕險菜籽彎

五深夜攀岩入喬瓦

六說說木裡

七康塢大寺

八計劃突變

九今天的木裡大寺

十暫別木裡

十一瀘沽湖畔的藏傳佛教

十二涼山南紅

附錄木裡香根為呼圖克圖說

作為藏文化的學習者和熱愛者，近年來的夏季，隻要有成段的十天以上空閑時間，我都會驅車行走藏區。我的是走遍四川藏區，體悟康巴藏區深厚的文化，領略絢麗的風景。更重要的是，我可以身臨其境地感受四川藏區建設的巨大成就。藏區山川亙古壯美，人民生活日新月異。每一個中華子孫，都會為之驕傲。

行程是艱苦的，時常直面各種困難與挑戰，有時甚至會面臨很大的風險。但是，我的內心充滿了感恩之情。因為，這一切都是我人生的寶貴經歷，生命的寶貴財富。一路上，我努力留下盡可能詳細的文字和圖像資料。謹加整理，與讀者分享，並向大家請教。我的計劃是寫成一個繫列，每本字數不超過十萬字，配上我的同行者和專業攝影家的攝影作品，小開本精裝，可以輕松地塞進口袋，輕松攜帶，輕松閱讀。

《夢幻聖域木裡》就是繫列中的部。

短暫而難忘的木裡之行，已經記錄在這本書裡。當然，我的文字是完全不足以展現木裡之美與神秘的。好在，我此生一定還會去那裡。寫這篇“自序”時，我正在努力安排日程，希望能夠參加今年十一月二十二日木裡大寺強巴大佛的開光聖典。

我滿懷感恩之情，借此機會，向下列師友表示由衷的謝意。

感謝四川省委統戰部邀請我參加“中華文化與佛教”研討會。四川省委常委、統戰部部長崔保華先生、甘孜州州委原書記（現任青海省委常委、組織部長）胡昌升先生、甘孜州州委原常委兼康定縣委書記（現任四川省公安廳副廳長）段毅君先生、省委統戰部原副部長（現任自貢市市委常委、副市長）項曉峰先生、省委統戰部副部長劉坪先生、四川省委藏區辦副主任崔雨風先生都是我非常敬重的領導。他們對藏區工作的傾力付出以及對藏文化的如數家珍，令我感佩，並深受教益。省委統戰部藏區一處處長徐君先生、甘孜州州委統戰部副部長蒙興甫先生，浸潤藏區工作多年，既有理論造詣，更富實踐經驗，給了我很多寶貴的指點，並且一再關心我行程中是否遇見困難和危險。木裡縣委副書記兼統戰部部長呷絨翁丁先生、木裡縣民宗扶貧移民局局長張林清先生，都是經驗豐富、眼光開闊的干部，我在木裡期間，他們不辭辛勞，全程陪同，予以指點。我內心十分感激。

我特別要感謝多年的好兄弟，四川省委統戰部的王正先生。我近年來所有的川藏之行，都由他妥帖安排，並且全程同行。危險，他走在前頭；休息，他留在後面。擁有這樣一份友誼，是上天對我的恩賜。不消說，所有的同行者，都是我無比珍視的朋友。感謝他們。

當然，我們應該感謝的是尊貴的十世木裡活佛香根呼圖克圖。仁波切對我們的開示，這本小書所能記載的，隻能是掛一漏萬了。要緊的是，仁波切無聲地告訴我們，好的旅行都是真切的探訪與深沉的緬懷，都是自由的交付與記憶的喚醒。學思修、戒定慧可以安住在移動的身心之中。

因緣真實不虛，奇妙難言。就在這次木裡之行以後，我好似無來由地關注起木裡香根活佛轉世繫統的佛號來。

根據《木裡藏傳佛教》（香根·邊瑪仁青、翁依偏初、扎西頓珠著，中國文史出版社2013年版）第2頁所刊“活佛證書”的照片，木裡活佛的佛號隻有兩個字“香根”。在藏語裡，這是“救主”、“怙主”，意思是將眾生救撥出無邊的輪回苦海之人。這當然是極其尊貴的稱號。不過，僅憑這兩個字，並不能看出木裡香根活佛在藏傳佛教非常復雜的活佛轉世繫統裡的歷史地位。我對木裡地區的政教史略有了解，盡管所知隻是皮毛，卻隱約覺得木裡活佛的佛號不會如此簡單，背後一定有已經被歷史湮滅的重要信息。

果不其然，就在前天的深夜，我整理藏區行紀，連續幾個小時，頗覺疲倦。於是，我從身後書架上隨手抽出一本書來，原意是隨便找本書翻翻，換換腦子，稍作休息。抽出一看，竟然是著名藏族學者尕藏加教授的《清代藏傳佛教研究》（中國社會科學出版社2014年版）。翻開目錄，見其“下編”第七章“活佛轉世制度”的第八節是“清代建檔呼圖克圖”，翻去一看：

“清代在理藩院建立檔冊的呼圖克圖達160人……，駐錫安多康區的轉世活佛主要有木裡、乍雅、察木多和類烏齊5人、西寧33人。”（269頁）

再順手一翻：“西番喇嘛：其出呼畢勒罕入院冊者，莊浪1人，西寧33人，木裡1人，乍雅、察木多、類烏齊4人。”（334頁）

這兩條資料非常珍貴，但是，說明了什麼呢？

我們知道，“呼圖克圖”出自蒙古語，本義是“有（長）壽者”，是清代用以冊封藏傳佛教高僧與大活佛的稱號，極其尊貴，整個清代，入理藩院冊的大概隻有二百多個，在數量龐大的藏傳佛教活佛中隻占一個很小的比例，處於金字塔的塔尖。“呼畢勒罕”也出自蒙古語，此處是轉世靈童之義。

清朝制度嚴格，不僅四大活佛（達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖、章嘉呼圖克圖）必須經過金瓶摯簽認定，其餘各地大活佛，也同樣如此。理藩院明確規定：各處之呼圖克圖及舊有之大喇嘛等圓寂後，均準尋認呼畢勒罕；西藏所屬各地方及西寧所屬青海藏民等處所出之呼畢勒罕，均咨行駐藏大臣會同達賴喇嘛繕寫名簽，入於大昭寺供奉金本巴瓶內，公同摯定。（《欽定理藩部則例》卷五十八《喇嘛事例三》）

木裡藏傳佛教和其他藏區的不同是，整個木裡隻有一個轉世活佛，即香根仁波切，是木裡三大寺十八小寺的寺主。由是，我們完全可以判定，木裡香根活佛是中央政府入冊的呼圖克圖大活佛。此外，還應該說明，上面提到的“乍雅、察木多、類烏齊”今天都已經劃歸西藏自治區了。今天的四川康區還有幾個轉世活佛繫統擁有過“呼圖克圖”的封號？也應該好好加以研究。

十世香根活佛於1992年坐床，“活佛證”也約略同時頒發。當時，藏傳佛教恢復活動還不太久，真可謂萬事叢集，百廢待興，可能疏於考證了。不能不說，這是一個遺憾。所以，我認為，在“活佛證”的佛號“香根”後應該加上“呼圖克圖”四字。今天的制度當然不同於過去。但是，恢復“香根呼圖克圖”的尊稱，不正可以表示我們對歷史的尊重嗎？

《人民政協報》的著名記者楊雪女士在知道我經常行走於藏區後，邀約我開設專欄。沒有她的雅意，本書肯定要晚一些時間纔能寫成。感謝楊雪女士和《人民政協報》，拿出寶貴的版面，每周一期，連續刊發了十二篇我的木裡行紀。

感謝木裡縣有關部門提供了大量精彩的照片，這些都是高水平的專業作品。

此外，我要感謝多年的好朋友，長江時代圖書有限公司總經理李勇先生，他一如既往地為我安排了本書的出版。我還要感謝北京聯合出版社的編輯朋友，他們也為此書付出很多心血。

後需要說明的是，我從《夢幻聖域木裡》所得的收益將捐出，用於木裡藏傳佛教文化事業。感謝讀者諸君的隨喜功德。

2015年9月23日於滬上履冰室