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    該商品所屬分類:文化 -> 文化
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    【作者】 姜建強 
    【所屬類別】 圖書  文化  文化產業 
    【出版社】四川文藝出版社 
    【ISBN】9787541147357
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787541147357
    作者:姜建強

    出版社:四川文藝出版社
    出版時間:2017年10月 

        
        
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    產品特色
    編輯推薦






    本書作者多年生活在日本,本書是他長期閱讀、觀察日本的隨筆,從日本人的感情、生活、工作、閱讀、娛樂等多方面結構日本,告訴讀者一個更深層的日本。

     
    內容簡介

    本書對日本人的娛樂、情感、生活、工作、閱讀等方面都有細致入微的探討解析,是作者長期閱讀、觀察、思考的記錄;另一方面,這些文章雖不乏以中國人的關注角度為切入點,但仍然較多地采用日本人的自我認知的視野,來立體呈現一幅日本的生存狀態的畫面,所以全書行文既不失去日本的內部脈絡,避免落入中國人對日本的慣性認知的窠臼,又可反映出中國人對日本的獨到關切和見解。

    作者簡介

    姜建強,出生於上海。出國前在大學任教10年。20 世紀90 年代留學日本,在東京大學就讀。後在東京大學綜合文化研究科擔任客座研究員,致力於日本哲學和文化的研究。現為東京《中華新聞》主編,騰訊大家專欄作者。

    目錄
    形型日本
    日本人的美德從何而來? 003
    為什麼說機甲是日本動漫不可素 014
    為什麼日本人也造假? 030
    日本人為什麼熱衷對加害者再施加害? 043
    日本人對死刑的追問 054
    “3·11”:一個國家的祭日 069
    村上日本
    不關心日本的村上春樹 083
    當人生沒有出口,村上春樹會瘋嗎? 099
    村上和他的提問者:網上的驚世駭俗 111
    “8·15”日本戰敗日:歷史的記憶與失憶 120
    觀念日本
    日本人其實也不知道天皇是做什麼的 137

    形型日本


    日本人的美德從何而來? 003


    為什麼說機甲是日本動漫不可素 014


    為什麼日本人也造假? 030


    日本人為什麼熱衷對加害者再施加害? 043


    日本人對死刑的追問 054


    3·11”:一個國家的祭日 069


    村上日本


    不關心日本的村上春樹 083


    當人生沒有出口,村上春樹會瘋嗎? 099


    村上和他的提問者:網上的驚世駭俗 111


    8·15”日本戰敗日:歷史的記憶與失憶 120


    觀念日本


    日本人其實也不知道天皇是做什麼的 137


    日本人不喜歡德川家康的深層原因 147


    日本人是喜歡左還是喜歡右? 157


    奧姆真理教犯了思想罪? 168


    像風一樣逝去,留下的是情愛 180


    無印良品是性冷淡的代言? 190


    獨女與獨男:一人主義的後性時代 202


    爆買日本


    爆買日本背後的精神勝利法 221


    為什麼到了日本就喜歡上日本? 228


    魯迅罵沒罵過日本人真的很重要嗎? 240


    日本還是嗎? 253


    他纔是“爆買”的先驅 265

    前言
    “熟悉的陌生人”始終就在你身邊
    我們繞不開的一個話題依舊是日本。
    因為這位“熟悉的陌生人”始終就在我們身邊。
    盡管太陽已經沉入地平線,但還有晚霞,還有殘紅,還有薄
    暉,還有微明。這些詞語,歌德和尼采都曾樂意使用。如歌德就
    曾經感嘆地說過一句話:凡是值得思考的事情,沒有不是被人思
    考過的。我們必須做的隻是試圖重新加以思考而已。盡管太陽已
    經沉入地平線。
    對日本重新加以思考,它的語義轉換就是你所知道的日本究

    “熟悉的陌生人”始終就在你身邊


    我們繞不開的一個話題依舊是日本。


    因為這位“熟悉的陌生人”始終就在我們身邊。


    盡管太陽已經沉入地平線,但還有晚霞,還有殘紅,還有薄


    暉,還有微明。這些詞語,歌德和尼采都曾樂意使用。如歌德就


    曾經感嘆地說過一句話:凡是值得思考的事情,沒有不是被人思


    考過的。我們必須做的隻是試圖重新加以思考而已。盡管太陽已


    經沉入地平線。


    對日本重新加以思考,它的語義轉換就是你所知道的日本究


    竟是個怎樣的日本。那麼究竟是個怎樣的日本呢?這裡筆者結合


    近半年來日本媒體所報道的新聞事件來看看吧。


    “肅然起敬”一詞也顯得貧乏蒼白


    你所知道的日本是否是這樣的:日本防衛省(相當於國防


    部)日前向東京大學提出協助改良自衛隊新一代運輸機C-2的飛


    行強度,但是遭到了東京大學的拒絕。據日本媒體報道,防衛


    省又通過主管學府的文部科學省希望對東大施壓,但文科省則以


    “尊重大學自治權”為由婉拒。這迫使日本防衛大臣小野寺五典


    在74日的記者會上宣布,防衛省部署C-2運輸機的計劃將推遲


    兩年。


    這條新聞是個什麼概念呢?說白了就是國防部命令大學協助


    科研。這當然來自於政府的旨意,來自於執政黨的旨意。如果從


    愛國主義的立場出發,如果從權貴主義的立場出發,如果從祖國


    強盛的觀念出發,大學怎麼能拒絕呢?大學的校長你還想干嗎?


    你的政治立場不遭到清算纔怪。再說,國防部有的是錢,就是從


    學校創收和個人創收的角度來說,大學也不應該拒絕,這可是賺


    大錢發大財的好機會呀。但是東京大學依舊說出了一個“NO


    字。理由就是一條:與東京大學“禁止軍事研究的方針”相抵


    觸。而這個方針制定於1959年。一個制定於半個多世紀前的方


    針,在沒有修正前,一代一代的東大校長們要做的一件事就


    是堅守。面對這樣的不為權勢所動的著名高等學府,“肅然起


    敬”一詞也顯得貧乏蒼白。


    因為你軍演又算老幾?


    你所知道的日本是否是這樣的:橫濱地方法院日前做出一項


    判決,禁止自衛隊的飛機在神奈川縣的軍事基地進行早晨和夜間


    的飛行訓練。居住在神奈川縣厚木基地附近的居民,近年來不斷


    被戰鬥機的起降噪聲所困惑,因此向橫濱地方法院提起了訴訟。


    法院在判決書中認定噪聲給居民的生活和健康帶來了危害,命令


    自衛隊的戰鬥機不得在早晨和夜間起降。


    厚木基地是日本自衛隊在首都圈的空軍基地。一個地方


    法院能夠左右空軍基地的軍演,你不能不說這是個相當到位


    的司法獨立吧?你不能不說這是很精準的法治社會吧?就連日本


    政府對這一判決也毫無辦法,內閣官房長官菅義偉隻能驚嘆這是


    “十分嚴峻的判決”。


    這就是現實日本的政治生態


    你所知道的日本是否是這樣的:東京都八王子市的一所公立


    高中,在今年1月的三年級期末考試試卷中,出現了批判安倍首


    相參拜靖國神社的考題。考題為:


    安倍首相參拜靖國神社遭到了中國和韓國的嚴厲批判。


    對這一問題:


    ,根據自己的想法自由發表意見;


    第二,中國和韓國為什麼批判?


    第三,中國、韓國與日本的關繫是“戰略互惠關繫”,但是


    為什麼安倍首相無視這種關繫前去參拜?美國為什麼“表示失


    望”?


    請針對上述問題做出回答。


    要知道安倍還在臺上,自民黨還在執政,一個公立學校竟然


    敢出這樣的考題,用我們的慣性思維,怎樣想都是想不通的,怎


    麼想都是震撼的。但這就是現實日本的政治生態——你有表演


    權,我有批判權。後的結局是相逢一笑,消解歸零。可不,校


    長非但沒有受到處分,更沒有判罰政治不合格,反而還振振有詞


    地說,我是根據學校訂閱的《每日新聞》出的考題有何錯?也就


    是說,我批判領袖人物是有依據的。


    何謂汗顏?


    你所知道的日本是否是這樣的:日前日本爆出一條引人注目


    的社會新聞,住友不動產公司開發的兩棟11層的公寓樓,由於地


    基打得不扎實,大樓出現傾斜。這兩棟大樓位於橫濱市西區,已


    於2003年建成並出售完畢。該公司承認,建成並已出售的6棟公


    寓樓中,有兩棟樓因為地基下沉而出現傾斜。經過調查,原因是


    支撐公寓樓的地基樁頭長度不夠,沒能到達堅固的基盤部分,因


    此造成了大樓的傾斜。住友不動產公司發表聲明說,對於出現這


    樣的問題,作為開發商深感對不起廣大住民。公司從6月份開始


    對於出現傾斜的兩棟大樓的住民實施搬離,並免費向他們提供住


    處。對於另外4棟公寓樓的安全情況也將展開調查。


    這裡的看點在於:首先開發商並沒有為自己作“無罪”辯


    護。傾斜?這個微微的傾斜並不影響堅固性呀。你看,“3·11


    大地震都經歷了,大樓也沒有絲毫的損傷。安心地住吧,沒問


    題。其次,公寓建造已經超過10年,但還能找到開發商。不但能


    找到開發商,而且開發商一點也不踢皮球,攬下全部的責任,並


    保證解體重建後,住民再搬遷回來。這善後處理還有什麼可指責


    的呢?開發商沒有用“重利主義”的經商之道視傾斜而不顧,而


    是將誠實守信放置於端。而誠實守信恰恰是儒家精神治產的


    結果。而我們生為儒家之人,有時倒反把儒家的精神遺產給弄丟


    了。這恐怕就是“汗顏”一詞好的解釋了。


    更不亂花百姓的稅金


    你所知道的日本是否是這樣的:由於勞動力成本和建築材料


    價格的上升,2020年東京奧運會比賽所需的排球等三個場館的建


    設計劃將予取消。根據的測算,東京都建設奧運比賽場館


    所需要的經費,已經比原計劃增加了15383800億日


    ,這給東京都的財政帶來了很大的壓力,也給奧運結束以後的


    場館處理帶來許多麻煩。


    一切從實際出發,從國情出發,不擺花架子,不做面子工


    程,更不亂花百姓的稅金,是這一新聞的看點。通過這個看點,


    日本領導層的務實與重民精神令人敬佩。


    一塊厚重的民主主義基石


    你所知道的日本是否是這樣的:衝繩縣新知事選舉將於今年


    11月舉行。日前一位經營商務咨詢公司的社長大城浩(48歲)在


    那霸市舉行的記者會上表示:“如果我當選衝繩縣知事的話,我


    將會宣布衝繩獨立。那樣的話,美軍普天間基地搬遷的事情就會


    消失。”大城浩是位公開表明要參加知事競選的人,也是歷


    年來位將“衝繩獨立”作為公約的競選者。


    再仔細想想,將自己國家的一個地理區域和行政區域,硬性


    拿出來獨立,並作為自己的競選綱領,居然沒有任何的政治壓力


    和牢獄之災,這要有一塊怎樣厚重的民主主義基石放置於人們的


    心中纔行呀。當然這位競選者是否能選上是另一回事,或許他僅


    僅是“傻瓜”一個,自我表演一番而已,但是他的存在則表明日


    本人的成熟度與市民社會的寬容度。


    伸手必被捉


    你所知道的日本是否是這樣的:一位東京地鐵公司的部長,


    因為使用公務IC卡用於個人消費,近日被宣布解雇。東京地鐵公


    司稱,這位50多歲的部長從20084月至20136月,使用公司用


    於公務乘車的“Suica”支付不屬於公務出差的交通費並購買飲


    料等,使用金額約為53000年花了公款5

    貪污行列中,還算得上一件事嗎?恐怕拿出來曬都覺得要臉紅。


    但這就是日本社會,不屬於你的,一分一釐也不能動用。伸手必


    被捉。


    講的是一種怎樣的道義?


    你所知道的日本是否是這樣的:日前,以前首相小泉純一郎


    和細川護熙為核心的反核電運動人士,在東京宣布成立“自然能


    源推進會議”。小泉指出,核電站並不安全,無法理解政府為何


    要強行推進核電事業。他表示,自己一直到死都會高舉反核電的


    大旗。細川前首相也在發言中認為,安倍政府對於福島核電站的


    核洩漏事故毫無反省之意,無法理解他為何還要重開核電站。


    明明知道核電仍然是一個國家經濟發展的主要能源,明明知


    道國與國之間的博弈在一定程度上就是能源的博弈,明明知道一


    些大國還在擴建核電站,以致不輸於競爭對手。但是為了國家的


    安全,為了國民的安全,寧可放棄速度放棄增長放棄GDP,也不


    能推進核電。也就是說,寧可使自己的國家積貧積弱,也要廢除


    核電。這樣的政治家,有一種怎樣的心路歷程呢?講的是一種怎


    樣的道義呢?而我們又能理解多少呢?這僅僅能解讀成與安倍現


    政權作對嗎?或者這僅僅能解讀成尋找機會在國民面前再開小泉


    劇場嗎?哦,恐怕不行。這就像若問:一歸何處?若答:一歸於


    無。那就失敗了。不及格了。把它還原於觀念論的邏輯學,那就


    太無味了。


    更不用說出門封路了


    你所知道的日本是否是這樣的:一名33歲的日本女性,日前


    清晨侵入前首相小泉純一郎的家中,要求見小泉的兒子進次郎。


    神奈川縣警察本部以“不法侵入罪”將這位女性逮捕。


    這位自稱是“近籐章代”的女子,來自栃木縣足利市,她於


    清晨725分,未經許可侵入位於神奈川縣橫須賀市的小泉前首


    相的家中。消息說,小泉的家人一早發現一樓的客廳有聲響,於


    是下樓細看,發現客廳的沙發上坐著一位素不相識的女子。家人


    立即通知家門口站崗的警察,將這位女子扣押。事發時小泉前首


    相正在出差,不在家中。

    媒體評論

    活潑的標題躍動著嚴肅的思考,瀟灑的筆調描繪出完整的現實。——作家 李長聲


    我們繞不開的一個話題依舊是日本,閱讀日本時我們繞不開的一位寫作者是姜建強。姜先生筆下的日本,既可以是普世的日本,也可以是去政治化的聲色日本,更可以是探究人性幽微之處的日本。


    ——歷史寫作者、騰訊· 大家專欄作家 張明揚

    在線試讀
    日本人的美德從何而來?
    美德不是吹出來的
    《騰訊·大家》曾刊登野島剛先生的《日本人的美德不是吹出來的》的文章,又引出了日本人論中的一個有趣的話題:美德不是吹出來的,那是從哪裡來的呢?這就令人想起村上春樹小說《奇鳥形狀錄》裡的一段描寫。
    加納克裡特,這位妓女從來不羞於自己的職業,男人們也把她當作一般的概念來接受——一位妓女而已。不過,當她感到某個嫖客正關注著她,並企圖試探她的靈魂時,害羞的感覺便油然而生,讓她再也沒有勇氣面對這名嫖客。這也就是說,當有外在的不熟悉的目光轉向自己的時候,日本人就會有種不自覺的約束力,將原本屬於恥的行為收斂於恰到好處之間。而一旦將恥收斂於恰到好處之間,表露於外界的行為,或在外人看上去就是所謂的美德了。
    如果從這一意義上來看,日本人的日常行為,與其說是美德之舉,還不如說是一種來自外在的無可奈何之舉。何為來自外在的無可奈何之舉?也就是說,日本人所喜歡的“世間”這個詞生出的世間之眼,時刻緊盯著你,電車裡打電話,排隊插隊,都會有周圍人的眼光投向你。而感冒戴口罩,是因為大家都這樣做,所以我也不得不這樣做。至於愛清潔和愛洗澡,則是日本文化中去除污穢的問題,根本與美德無關。世間的眼光使得你感到不好意思,使你感到羞恥,日本人常用來責問人的一句話類似於“你還要臉嗎?”
    日本劇作家岸田國士早在戰後不久就寫下《畸形的日本人》一書。在書中他寫道:幾乎所有的日本人都有在電車裡踩到別人或被別人踩到的經歷。當踩到別人時,我們會覺得那是無法避免的。可當被別人踩到時,卻會心生厭惡。其實,這兩者之間並沒有什麼不同,經常被踩的人往往也是經常踩到別人的人。也就是說,它們是相同精神狀態產生的偶然的不同結果。說得一點,就是因為日本人過於小心害怕被別人踩到,所以終纔會踩到別人。“好痛。你注意點。”被踩的人在大聲喊叫著,可有些日本人根本意識不到對方是在說自己,因為他們一心隻想著自己不要被別人踩到。如果這種精神狀態如同慢性疾病一樣在日常生活中不時發作的話,我們就隻能稱其為“精神畸形”了。那麼這種精神畸形是不是也是一種美德呢?這是問題的所在。公恥與私恥,他律與自律
    日本社會學家正村俊之在1995年出版的《秘密和恥辱》(勁草書房)中說,在西歐文明中,恥辱是和裸體相連的,這是一般的看法。在德語的Scham或Schamgefuhl的詞義裡也有赤身裸體的意思。而且Scham這個詞也是專指生殖器的復合詞的一個部分。日本人的美德從何而來?
    美德不是吹出來的
    《騰訊·大家》曾刊登野島剛先生的《日本人的美德不是吹出來的》的文章,又引出了日本人論中的一個有趣的話題:美德不是吹出來的,那是從哪裡來的呢?這就令人想起村上春樹小說《奇鳥形狀錄》裡的一段描寫。
    加納克裡特,這位妓女從來不羞於自己的職業,男人們也把她當作一般的概念來接受——一位妓女而已。不過,當她感到某個嫖客正關注著她,並企圖試探她的靈魂時,害羞的感覺便油然而生,讓她再也沒有勇氣面對這名嫖客。這也就是說,當有外在的不熟悉的目光轉向自己的時候,日本人就會有種不自覺的約束力,將原本屬於恥的行為收斂於恰到好處之間。而一旦將恥收斂於恰到好處之間,表露於外界的行為,或在外人看上去就是所謂的美德了。
    如果從這一意義上來看,日本人的日常行為,與其說是美德之舉,還不如說是一種來自外在的無可奈何之舉。何為來自外在的無可奈何之舉?也就是說,日本人所喜歡的“世間”這個詞生出的世間之眼,時刻緊盯著你,電車裡打電話,排隊插隊,都會有周圍人的眼光投向你。而感冒戴口罩,是因為大家都這樣做,所以我也不得不這樣做。至於愛清潔和愛洗澡,則是日本文化中去除污穢的問題,根本與美德無關。世間的眼光使得你感到不好意思,使你感到羞恥,日本人常用來責問人的一句話類似於“你還要臉嗎?”
    日本劇作家岸田國士早在戰後不久就寫下《畸形的日本人》一書。在書中他寫道:幾乎所有的日本人都有在電車裡踩到別人或被別人踩到的經歷。當踩到別人時,我們會覺得那是無法避免的。可當被別人踩到時,卻會心生厭惡。其實,這兩者之間並沒有什麼不同,經常被踩的人往往也是經常踩到別人的人。也就是說,它們是相同精神狀態產生的偶然的不同結果。說得一點,就是因為日本人過於小心害怕被別人踩到,所以終纔會踩到別人。“好痛。你注意點。”被踩的人在大聲喊叫著,可有些日本人根本意識不到對方是在說自己,因為他們一心隻想著自己不要被別人踩到。如果這種精神狀態如同慢性疾病一樣在日常生活中不時發作的話,我們就隻能稱其為“精神畸形”了。那麼這種精神畸形是不是也是一種美德呢?這是問題的所在。公恥與私恥,他律與自律
    日本社會學家正村俊之在1995年出版的《秘密和恥辱》(勁草書房)中說,在西歐文明中,恥辱是和裸體相連的,這是一般的看法。在德語的Scham或Schamgefuhl的詞義裡也有赤身裸體的意思。而且Scham這個詞也是專指生殖器的復合詞的一個部分。
    問題在於在日本恥辱並不與裸體或性器相連。這也就是說,對日本人而言,能構成恥辱的是自己的面目和名譽。在世間,或在日本人所獨有的“場”,如果被人歧視,被人輕看,這纔是致命的。就像日本著名作家森鷗外的小說《阿部一族》中的阿部,外部的眼光給予他的信息是:你之所以沒有領到主君的殉死之令,是因為你是個怕死鬼,是個對主君不忠之臣。這纔是奇恥大辱,這纔是要命的。所以後阿部切腹是必然的。一個是一死了之,一個是以死表示自己的受冤。這也就是說,日本人的羞恥產生於不同集團意識中的目光交錯,受制於強烈的場所支配。而日本另一位學問大家丸山真男則將名譽感分為“外面”和“內面”的兩個側面。對外的場合是對名聲、評判在意的立身出世(對世間的)的“個人主義”(可理解為以家為代表的個人,而不是西方意義上的個人主義);對內的場合是被自尊心所支撐的獨立和自由的“個人主義”(參見《丸山真男講義錄五》,岩波書店,1998年)。丸山說這就是日本人的“原型”,或叫“古層”,也叫“執拗低音”。日本人喜歡讀的歷史讀本《太平記》裡說,出生武門之輩是惜名而非惜命。在日本,父母教育小孩不要偷東西不是因為犯罪行為的本身,而是偷東西會被人看不起。
    偷東西之恥,就潛移默化地轉化為內在的克制和約束機制。
    但日本人也一直不服氣的是隻講他們的公恥——他律,而不講他們的私恥——自律。隻講在大庭廣眾之下,日本人知恥羞恥,但在無人之境,日本人就原形畢露。日本人說撿到皮夾上交,就是無人之境的自律的好檢證。但撿到皮夾上交,與其說是道德自覺,還不如說是法律的張力,因為日本法律明文規定撿到東西不上交與偷盜無疑。倫理學裡有“慎獨”這個概念,說的是人在無人之境能自覺地做有人在時的事情。這當然是道德的。日本人在無人之境的犯罪,日本人在無人之境的使惡,日本人在無人之境的放縱,足以表明他們還缺乏私恥——自律的自覺,與“慎獨”的要求還相去甚遠。在日本公德心成了死語這何以見得?
    企業作家、道德私塾·心學校校長三浦興一在2009年出版了《失去道德和良心的日本人》(榮光出版社)一書。在書中他說“公德心”一詞在日本已經成了“死語”。他在厚達412頁的整本書中,用大量可信的材料和數據描述了日本人公德心的缺失到了令人震驚的程度。這裡限於篇幅隻舉少數幾例。在公園和郊外的國道、縣道、高速道沿線,將大型資源垃圾、家電垃圾、家具等不法投棄的日本人在激增。2007年東日本、西日本和中部日本的三家高速道路公司的調查表明,在高速道的服務區域(SA)和停車區域(PA)的垃圾處理費用,在2005年是15.。三社的調查還表明,2006年度的740所SA和PA堆積的垃圾總量是2.59萬噸。回收、搬運和處理的費用高達26.。日本在2000年實施家電廢舊品回收有料化。一些不想出回收費用的日本人就在高速道上的SA和PA亂扔家電垃圾。圖書館的圖書被盜和圖書破損也激增。據調查,2007年日本
    全國主要城市的公立圖書館中的570家,去向不明的圖書達到了284421冊。損失金額在4.以上。僅東京都內四個區就有1萬冊以上的圖書被盜。此外將雜志和圖書中需要的部分撕下或開天窗的事例就更多了。
    中小學校學生的伙食費滯納總額在2006年達到了約2。在調查的31921所學校中有13907所學校發生了滯納現像。而幼兒園的滯納費在2006年達到了83.,涉及8.5萬人。家長抱著能賴則賴、能拖則拖的心態,表露出日本人在付款問題上的
    信用度極差。
    另據日本都道府縣所在地的290家公立醫院統計,看病不付錢的費用在2002至2005年之間的三年內達到了8,平均一家醫院攤上294。而能統計到的5570家私立醫院,三年的未收金是85以上。2006年醫院暴力在被調查的1106家醫
    院中的577家醫院中有發生,身體暴力達到了2315件,醫患間的性騷擾也有935件。
    日本學者作田啟一在《恥的文化再考》(築摩書房,1967年)中斷言,本尼迪克特所說的恥是“公恥”,這隻是表面的恥意識。日本人的恥還有內化的“私恥”:即對於即使從所屬集團的標準來看並不值得特別輕蔑的有關行為,也一味苦於羞恥。在比善惡更重視用優劣作為社會規範的社會中,容易產生羞恥,而私恥把人引導進孤獨的內心生活。但是看看上述的這些例子,我們確實很難看到日本人的這種私恥,更難看到因這種私恥而導致的道德內化。
    恥文化的道德裝置日本北海道有一名17歲的高二女生,用刀殺害了自己47歲的母親和71歲的奶奶。這名少女被逮捕後,札幌地方檢察院對她的刑事責任能力進行了鋻定,同時將這位少女遞交刑事裁判所進行裁判。但是,這名少女的同學和家長們認為,這名少女之所以產生殺人動機,是因為家庭教育過於嚴厲,近乎虐待。因此他們組成了“希望給予擁有未來的少女適當裁判的住民之會”,呼吁社會各界簽名拯救這名少女。從10月10日開始到11月3日,簽名人數已經達到10534人。這個會將1萬餘人的簽名遞交到札幌地方檢察院,希望將少女送交家庭裁判所,而不是刑事裁判所,以給少女一個希望。札幌地方檢察院接受了這一份厚厚的簽名書,並表示理解大家的心願。
    這裡的問題點是:一個17歲的少女殺了兩人。而且兩人都是
    親人。殺死親人是所有殺人罪中為大逆不道的罪行。而1萬多名市民為這樣的殺人犯求情免於刑事裁判,不管出於怎樣的動機怎樣的緣由怎樣的同情心,都是日本人集體道德失範的一個典型。為什麼這樣說呢?
    這就聯想到罪文化和恥文化的問題。早在半個多世紀前,美國的人類學家本尼迪克特就在《菊與刀》中給予了迥然有別的二分論的說明。這當然是老話題了。但老話題新論的是:罪文化和恥文化本質的不同在哪裡?細加分析的話不難看出,如果是罪的場合,通過自己的懺悔、贖罪等可減輕罪過,還可依據神的旨意有被寬容的可能。但是恥的場合,即便是自己再怎樣告白,再怎樣懺悔也不會減輕或消失。這也就是說罪是自己內部被深深自覺著的,而恥則是被他人所覺察著的。前者可以主觀作為,後者主觀作為無效。那怎麼處理這個恥呢?在日本也有雪恥的說法。如
    何雪恥呢?日本人的通常做法是一死了之——自殺。但能不能因雪恥而生出復仇呢?一般不會。
    因為恥文化的內在要求是基於一種外在的強制力的善行。就像真正的罪的文化是一種基於內在的罪的自覺的善行一樣。因為是善行,所以因受恥而殺人會恥上加恥。你隻有了斷自己纔能洗恥,纔能將恥返回於給予你的人,讓他也負有恥辱感而不得安寧。這就如日本哲學家中村雄二郎所說,這種“厭髒知恥”的高度美學意識與“避惡省罪”的倫理觀念非常接近(參見《日本文化的罪與罰》,新潮社,1993年)。所以恥文化有時也是日本人的一個道德裝置,一個盡可能地使自己的行為不出大格的道德裝置。
    但引人注目的是這位北海道的17歲少女,在家人那裡蒙受了恥辱,她並沒有按照恥文化的範型模式了斷自己——自殺,而是走向了殺他。但用殺他的手段來雪恥,就引出了復仇的概念。而問題在於復仇並不是恥文化的內在要求。所以這位少女隻能使自己蒙受更大的恥辱——弒母恥辱。這是做人的恥辱,因為它使得維繫人倫綱常的縱向關繫走向崩潰,同時也暴露出日本人兇殘的本性,在現代文明的蕩滌下並無太大的改觀。而面對這個恥辱,1萬多日本人又袒露出一大片罪恥不知的文化和道德真空。在這個真空如何尋覓美德?在這個真空如何談論美德?
    ……






     
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