了得網文化_臺江苗族禮儀文化及其變遷研究

編輯推薦

《臺江苗族禮儀文化及其變遷研究》詳細地論述了中國少數民族之一的苗族在禮儀方面所積澱的文化蘊涵，由於苗族在國內分布廣泛，作者擇取了其耳熟能詳的臺江縣作為研究的地域，一方面，臺江縣的苗族禮儀文化能夠客觀地展現苗族在禮儀文化方面的一般性特征，另一方面，臺江縣作為黔東南苗族侗族自治州的一個縣又展現了苗族禮儀文化在地域方面的特殊性。《臺江苗族禮儀文化及其變遷研究》建立在馬克思主義基本理論與方法的基礎上，堅持馬克思主義的民族觀，堅持對中國國情進行具體問題具體分析，是一本既有宣傳意義，又具有學術價值的書稿。

內容簡介

《臺江苗族禮儀文化及其變遷研究》以禮儀文化為研究視角，在論述臺江苗族禮儀文化產生與形成的自然環境、社會歷史條件的基礎上，梳理臺江苗族禮儀文化的主要內容並概括其基本特征與當代價值。結合改革開放以來臺江苗族社會的變化，進一步闡述臺江苗族禮儀文化的變遷狀況及其變遷的社會根源，後提出保護和發展臺江苗族禮儀文化的對策，為豐富我國苗學研究，弘揚優秀民族傳統文化作出貢獻。

作者簡介

羅連祥，男，苗族，1976年出生於貴州省凱裡市，2012年中國人民大學哲學院馬克思主義哲學專業博士畢業。現為貴州師範大學歷史與政治學院副教授，近年來在《人民論壇》、《社會科學研究》等各類期刊上發表學術論文20餘篇。目前主要從事馬克思主義哲學、民族學的教學與科研工作。

目錄

章導論
節研究緣起
第二節國內外研究現狀
第三節本研究的學理基礎——唯物史觀基本原理
第四節本研究的創新之處和研究意義

第二章臺江苗族禮儀文化的形成
節臺江苗族禮儀文化形成的地理環境因素
第二節臺江苗族禮儀文化形成的經濟基礎因素
第三節臺江苗族禮儀文化形成的社會歷史因素目錄

章導論

節研究緣起

第二節國內外研究現狀

第三節本研究的學理基礎——唯物史觀基本原理

第四節本研究的創新之處和研究意義

第二章臺江苗族禮儀文化的形成

節臺江苗族禮儀文化形成的地理環境因素

第二節臺江苗族禮儀文化形成的經濟基礎因素

第三節臺江苗族禮儀文化形成的社會歷史因素

第三章臺江苗族禮儀文化的內容

節信仰禮儀

第二節喪葬禮儀

第三節婚姻禮儀

第四節節日禮儀

第四章臺江苗族禮儀文化的基本特征及其當代價值

節臺江苗族禮儀文化的基本特征

第二節臺江苗族禮儀文化的當代價值

第五章改革開放以來臺江苗族禮儀文化的變遷

節信仰禮儀的變遷

第二節喪葬禮儀的變遷

第三節婚姻禮儀的變遷

第四節節日禮儀的變遷

第六章臺江苗族禮儀文化變遷的原因分析

節臺江苗族禮儀文化變遷的客觀原因分析

第二節臺江苗族禮儀文化變遷的主觀原因分析

第七章保護和發展臺江苗族禮儀文化的對策

節加強地方政府立法

第二節培養苗族文化主體

第三節處理好經濟發展與文化保護之間的關繫

結語保護和發展民族傳統文化共築人類美好精神家園

主要參考文獻

後記

在線試讀

“動物隻是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來生產，並且懂得處處都把內在的尺度運用於對像；因此，人也按照美的規律來構造。”馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第58頁。
——馬克思
“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年版，第456頁。
——恩格斯
哲學對文化的追問首先是“文化是什麼”。對此馬克思指出，文化構成了一種生產形式或生命活動所制約的生命表現形式。人的生產方式“不應當隻從它是個人肉體存在的再生產這方面加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，是他們表現自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣”。《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第67—68頁。上述論斷表明，文化是人類的一種特有的生存方式，或更嚴格地說，文化是指“作為群體或類的人的活動方式，……是人的群體或類借以相互區別或與他類區別的依據”。李述一、李小兵：《文化的衝突與抉擇》，北京：人民出版社，1987年版，第8頁。文化根源於人的物質和精神需要，它作為人類社會交往實踐的像征符號繫統，必然以思維方式、意識方式、風俗習慣、情感方式等形式體現出來，並與人的一切實踐創造活動相對應。人是文化的主體，任何文化實踐和創造活動都是人的活動。“人的現實世界不是給予的世界，而是經人自己的活動參與創造的世界，……在這種活動中，人以物的方式從事活動，也創造了人的生活世界和對像世界。……人的現實世界就是屬人的世界。它是深深地印上了人的足跡、投進了人的身影、貫注了人的本性，即對像化著人的本質力量的世界。”高清海：《哲學回歸現實世界之路》，《社會科學戰線》，1993（1）。通過文化創造活動，人類在社會實踐過程中確證了主體自身。人是一種文化的存在，人的主體活動的實現就是文化，人的自我完善主導著人的各種文化追求。人創造了文化，文化也反過來塑造人，人總是在文化世界中成長著，發展著，文化的本質是人。“動物隻是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來生產，並且懂得處處都把內在的尺度運用於對像；因此，人也按照美的規律來構造。”馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第58頁。

——馬克思

“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年版，第456頁。

——恩格斯

哲學對文化的追問首先是“文化是什麼”。對此馬克思指出，文化構成了一種生產形式或生命活動所制約的生命表現形式。人的生產方式“不應當隻從它是個人肉體存在的再生產這方面加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，是他們表現自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣”。《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第67—68頁。上述論斷表明，文化是人類的一種特有的生存方式，或更嚴格地說，文化是指“作為群體或類的人的活動方式，……是人的群體或類借以相互區別或與他類區別的依據”。李述一、李小兵：《文化的衝突與抉擇》，北京：人民出版社，1987年版，第8頁。文化根源於人的物質和精神需要，它作為人類社會交往實踐的像征符號繫統，必然以思維方式、意識方式、風俗習慣、情感方式等形式體現出來，並與人的一切實踐創造活動相對應。人是文化的主體，任何文化實踐和創造活動都是人的活動。“人的現實世界不是給予的世界，而是經人自己的活動參與創造的世界，……在這種活動中，人以物的方式從事活動，也創造了人的生活世界和對像世界。……人的現實世界就是屬人的世界。它是深深地印上了人的足跡、投進了人的身影、貫注了人的本性，即對像化著人的本質力量的世界。”高清海：《哲學回歸現實世界之路》，《社會科學戰線》，1993（1）。通過文化創造活動，人類在社會實踐過程中確證了主體自身。人是一種文化的存在，人的主體活動的實現就是文化，人的自我完善主導著人的各種文化追求。人創造了文化，文化也反過來塑造人，人總是在文化世界中成長著，發展著，文化的本質是人。

馬克思指出：“哲學是文明的活的靈魂。”《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1956年版，第121頁。按照馬克思的觀點，哲學作為自己時代精神的精華，無論從內容上還是形式上來說，它都要與自己所處時代的現實世界接觸並相互作用。現實文化與人生是哲學永遠無法回避的精神關懷，哲學唯有對文化和人生世界進行沉思纔能顯示出“時代精神的精華”的特征。關注時代、反映時代是哲學的歷史使命。馬克思主義哲學之所以能產生劃時代的影響，其根本原因就在於它凸顯了人類發展的重大歷史課題：人的異化、人的價值、人的社會解放、人的全面發展等。人類越是走向文明，就越需要了解自己，而簡答人性之謎卻離不開文化。因為文化構成了人類的獨特的生存方式，人們通過對文化的反思能夠洞悉出人類自身存在的價值和意義。反思文化是一個實踐的過程，文化向現實生活的拓展表明，人不僅要科學而理性地生活，而且人的生活還應充滿美和詩意，人類更向往“詩意的棲居”。因此，關注人類文化，倡導人類實踐活動的人文理想和人文關懷，讓人類“詩意地棲居在大地上”，這不僅是當下人類所追求的生活理想，更是哲學反思現實世界的基本價值向度。在當代，文化問題成為人們日益關注的時代課題。

文化作為人類在認識自然和改造自然的歷史活動中創造出來的一種社會意識形式，是人類特有的存在方式。文化將人與動物區別開來，使人不斷得到豐富和發展，從而彰顯出人的價值和意義。縱觀人類文化發展史，我們不難發現，人類社會的進步與文化的發展總是處於不斷的自我超越中，當今世界文明是人類在進行文化創造、文化傳承與文化發展過程中積澱而形成的。胡錦濤同志曾指出：“一部人類社會發展史是人類生命繁衍、財富創造的物質文明發展史，更是人類文化日積月累、文明傳承的精神文明發展史。人類社會的每一次躍進，人類文化的每一次升華，無不鐫刻著文化進步的烙印。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力、創造力之中，沒有先進文化的引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創造精神的充分發揮，一個國家、一個民族不可能屹立於世界先進民族之林。”胡錦濤《在中國文聯第八次全國代表大會、中國作協第七次全國代表大會上的講話》，《人民日報》，2006年，11（11）。因此，在當今時代，研究民族文化，了解民族社會發展具有十分重要的現實意義。

節研究緣起

中國是一個多民族國家，在當今世界全球化、現代化、信息化浪潮衝擊下，中華民族文化要立足於世界民族之林，我們必須要思考如何保護、傳承和發展少數民族傳統文化，如何發揮少數民族傳統文化在當代社會中的價值和意義。如果說兩千多年前《詩經》的采集和整理，是當朝統治者為了觀風俗以正得失的話，那麼，新中國成立後中央政府組織代表團對各少數民族民間文化的調查和研究，以及現今中國非物質文化遺產保護工程和民族文化生態保護實驗區的建設等等，都將體現了中國政府在當今風雲變幻的復雜國際背景下對民族民間文化的關照，這種關照凸顯了中華民族的“文化自覺”。盡管這一舉措來得稍微遲緩一些，但是這項從中央到地方自上而下的中國民族文化遺產保護繫統工程，必然對中國的社會和經濟發展產生重要而深遠的影響。

一、我國政府對民族文化遺產的重視是我們研究少數民族文化的動力

2001年5月18日，隨著中國昆曲藝術被聯合國教科文組織遴選入批“人類口頭和非物質文化遺產代表作名錄”，中國非物質文化遺產的搶救與保護工作掀起了高潮。2003年1月23日，文化部與財政部聯合國家民委、文聯啟動了中國民族民間文化保護工程。2004年4月8日，國家文化部、財政部聯合發出《關於實施中國民族民間文化保護工程的通知》。同年8月28日，中國共產黨召開了第十屆全國人民代表大會常務委員會第十一次會議，此次會議表決通過了中國政府正式加入聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的批準決定。2005年3月26日，國務院辦公廳頒發了《關於加強中國非物質文化遺產保護工作的意見》。2006年我國政府公布了批非物質文化遺產名錄518項，2008年第二批非物質文化遺產名錄增加了510項。與此同時，我國學術界也高度重視對非物質文化遺產保護理論的研究，研究者主要展開了對非物質文化遺產內涵、特征、價值、功能、保護措施等相關內容的研究。隨著人們對保護非物質文化遺產實踐和理論的深入探討，許多學者相繼從歷史學、經濟學、博物館學、社會學、民族學、美學等多學科角度研究非物質文化遺產問題，為我國制定相關少數民族文化保護、傳承和發展政策提供了學理上的說明。

2005年12月20日，國務院頒布了《關於加強文化遺產保護的通知》，提出“對文化遺產豐富且傳統文化生態保持較完整的區域，要有計劃地進行動態的整體性保護”，並計劃在“十一五”期間確立10個民族民間文化生態保護區。在2007年6月到2010年6月，我國文化部相繼設立了閩南、徽州、熱貢、羌族、武陵山區文化生態保護實驗區以及海洋漁文化生態保護實驗區等文化生態保護實驗區。盡管當前我國民族文化遺產的保護、傳承和發展工作已經上升為國家文化發展戰略，但是隨著全球化時代的到來，我國少數民族地區的傳統生活方式受到衝擊，少數民族群眾的生存環境遭到破壞，少數民族傳統文化的生存與發展面臨嚴峻挑戰。因此，我國少數民族地區的文化生態保護迫在眉睫。在全球化背景下，面對少數民族傳統文化不斷消亡和衰減的客觀事實，要提升中華民族自信心和自信力，建立平等的族際交往關繫，保護、傳承和發展民族傳統文化的工作不可或缺。我們隻有全面認識少數民族傳統文化，把握它的產生與形成過程，深刻了解它的特點、發展趨向、價值和意義，這樣纔能提升我們文化轉型的自主能力，纔能有效地利用少數民族傳統文化服務地方社會、經濟的發展，實現民族和諧相處、社會和諧進步的美好夙願。

二、選取臺江苗族作為研究對像的原因

本研究選擇貴州省臺江縣苗族作為研究對像，其主要原因在於臺江縣位於貴州省黔東南苗族侗族自治州中部山區，是一個典型的山區縣城，由於受到地理條件的限制，世代生息和勞作在這塊土地上的苗族人民，創造出了與當地地理環境相適應的豐富多彩的民族文化。臺江縣境內重巒疊嶂、森林茂密，其獨特的地理位置和地形特點使當地苗族社會長期處於封閉狀態，苗族人民與外界聯繫和交往困難，苗族文化受到外界的影響較少，臺江苗族傳統文化保持得較為完整。直到清雍正“改土歸流”時期，臺江地區還處於所謂的“生苗區”，民風古樸。中國苗族一半居住在貴州，貴州苗族的一半又居住在黔東南。目前黔東南苗族侗族自治州有苗族人口210多萬人，分布在全州16個縣市。其中被視為苗疆腹地的臺江縣，苗族人口占全縣總人口的9568%,全縣人口幾乎都是苗族。該縣享有“天下苗族縣”之美稱。臺江縣自古以來就是中外學者發掘和研究苗族文化的理想之地。新中國成立後，國家政權深入臺江苗族地區，纔打破了臺江苗族社會的封閉格局。因此，傳統的臺江苗族文化不僅是當地苗族人民安身立命的生活根基，同時也是當代人們考察苗族文化的重要的對像性存在，具有重要的研究價值。

筆者作為一位貴州土著苗族後代，三十餘年的鄉村生活使自己對本民族的風土人情和禮儀習俗了解尤深，苗族基本的生活常識和行為規範深深地積澱在自己的腦海中。作為一個苗族文化個體，本人應當自覺地承擔起發掘、保護、傳承和發展本民族傳統文化的歷史重任。進入中國人民大學攻讀博士學位後，通過三年的理論學習，提高了自己認識問題和分析問題的能力，使自身對苗族文化的理解由原初的感性認識上升到理性思考。隨著改革開放以來我國少數民族地區社會的發展變化，少數民族文化作為一種非主流文化在現代文明的衝擊下發生了劇烈變遷。在這樣的時代背景下，筆者選擇“臺江苗族禮儀文化”作為個案研究，其目的和意義在於通過研究臺江苗族文化，增強廣大苗族民眾對本民族傳統文化的深入了解，以此促進人們傳承和發展本民族傳統文化的積極性、主動性和創造力。筆者希望通過對臺江苗族文化的個案研究，不斷豐富和發展我國的民族文化研究理論，發揮我國少數民族傳統文化在當代社會中的價值和意義，為推動我國少數民族地區的社會發展和民族振興做出有益貢獻。

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