了得網文化_雪域眾神

內容簡介

以藏語采集，以漢文筆錄，四十多年來激情不減、故事泉湧的，除了廖東凡先生，還會有誰？
本套叢書以十種之盛，全方位展現西藏本土傳統文化：從神山聖湖的動人傳說，到四季節慶的民間生活；從歷史人事的掌故種種，到市井鄉間的眾生百相；從形態奇異的宗教護法，到壅塞雪域的三界諸神……所涉內容之遼闊之深遠，看一眼本套叢書的書目就知道了。
在這些故事中，有些是已經逝去的風景，有些正在發生著改變，或者添加了新的內容。唯其如此，這套叢書纔顯得彌足珍貴。

作者簡介

廖東凡，藏學家、西藏民俗學家和民間文藝家。1938年1月8日出生在湖南省寧鄉縣橫田村。1961年北京大學中文繫畢業後，遠赴世界屋脊西藏高原，從事群眾文藝工作和民間文化考察二十四個春秋。1985年調至北京中國民間文藝家協會，任書記處常務書記、民間文藝研究所所長；1990年調

序言——信仰的交流心靈的溝通陳慶英
佛，菩薩
大昭寺：釋迦牟尼佛像的滄桑
小昭寺的釋迦牟尼佛——明久多吉
桑耶寺的石頭佛祖像
扎什倫布寺的世界之最——強巴佛
哲蚌寺的“見者罪消”強巴佛
布達拉宮的聖觀音——魯格夏熱
大昭寺的大悲觀音——托及青波
雪域藏土的三怙主
美麗、善良的度母女神
本尊
大威德金剛——吉集
勝樂金剛——德巧序言——信仰的交流心靈的溝通陳慶英
佛，菩薩
大昭寺：釋迦牟尼佛像的滄桑
小昭寺的釋迦牟尼佛——明久多吉
桑耶寺的石頭佛祖像
扎什倫布寺的世界之最——強巴佛
哲蚌寺的“見者罪消”強巴佛
布達拉宮的聖觀音——魯格夏熱
大昭寺的大悲觀音——托及青波
雪域藏土的三怙主
美麗、善良的度母女神
本尊
大威德金剛——吉集
勝樂金剛——德巧
薩迦寺本尊金剛橛——多吉普巴
薩迦寺本尊喜金剛——傑巴多吉
寧瑪派本尊八大法行——噶結
藏傳佛教五大本尊
出世間護法神
藏傳佛教首席護法——大黑天貢布
大昭寺的總護法——吉祥天女班丹拉姆
色拉寺的總護法——馬頭明王丹真
甘丹寺的總護法——具誓閻王唐青曲傑
甘丹寺的第二護法——切丑巴拉
扎什倫布寺的護法——大紅司命主姜森
財神——布祿金剛贍巴拉
財神——北方多聞天王朗色
商人之神——村本·羅布桑波
生生死死六道輪回圖
世間護法神
桑耶寺的總護法——神王白哈爾
桑耶寺的第二護法——紅魔贊瑪熱
色拉寺麥扎倉的護法神——東方身之王托烏曲傑
熱振寺的守護神——白氈大王青嘎瓦：
直貢提寺的守護神——老祖母阿吉曲珍
拉莫寺的總護法——白梵天王倉巴噶波
桑普寺的護法神——犀甲護法色丑巴
寧瑪派的護法大神——善金剛唐青多勒
鐵匠的守護神——騎羊護法唐青嘎瓦納波
鄉土神
藏地鄉土神的緣起
雪域藏土的三界神
復仇的鬼魂——曲水·丹巴次仁
東嘎山頭的女幽靈
色新村和色新村落神
雄巴聖泉的守護神
柳烏城堡上的魔影
貢塘拉姆女神的兩個丈夫
喇嘛唐白曲則成了神
阿麥村的守護神
扎吉拉姆女神原本是漢家女
吐蕃大相成了復仇之神
美爾格地方的惡神尼瑪朱扎
拉薩郊區農家的灶神
拉薩河上的愛情鳥
薩迦巴姆：是人，是鬼，還是神?
雪山神
山神之祖沃德功傑
念青唐古拉雪山神——唐拉雅秀
雅隆河谷雪山神——雅拉香波
年楚河谷雪山神——崗瓦桑布
瑪欽邦拉雪山神和年布玉贊雪山神
桑丹崗桑雪山和山口的黑狗神
雪山藍湖的守護女神
巫覡
達賴喇嘛的首席巫師乃瓊
父子相承的拉莫巫族
噶頓巫師降神記
西藏最大的女巫——丹瑪森康
從普通藏兵到宮廷護法
附錄
大昭寺朝佛
哲蚌寺的神佛
色拉寺的聖跡
後記

在線試讀

佛，菩薩
大昭寺：釋迦牟尼佛像的滄桑
他端坐在金色聖殿大昭寺，左手捧缽盂，右手扶膝蓋，面容慈善，神態安詳，雙目低垂，默然含笑，似在沉思，又像在凝望，令人親近，使人向往。隻要你瞻仰過一次，就會終生難忘！
他是大昭寺的主神，藏傳佛教的精髓，千百萬佛教信徒的信仰中心。拉薩原先叫“吉雪臥塘”，意為吉曲河下遊的牛奶壩子，因為有了這尊佛像，纔改名為拉薩，也就是“神佛住地”的意思，他的巨大作用可想而知了！
人們用各種各樣的方式表達對他的虔誠和崇拜。每逢神聖的日子，拉薩人照例都要來朝佛。他們圍繞釋迦牟尼佛像轉圈，圓圓的圈子緩緩移動，從古至今，從早到晚，周而復始，永不止息。他們在大昭寺門前五體投地地跪拜，千百年來這裡粗糙的石板已經被朝拜者的身體摩擦得像鏡子一樣光滑。他們來到佛祖像前，往長明燈裡添加酥油，在佛的腳下獻哈達，還有人在佛像前點千燈、點百燈，用金粉重刷釋迦牟尼的面部和金
身。總之，他們把所有的虔誠都獻給了佛。還有極度虔誠的人，他們用人間罕見的方式表達對佛的崇信。他們從兩藏各地，甚至從千裡之外的青海、四川、甘肅藏區，一步一個長頭磕到拉薩，仿佛用自己的身體丈量“世界屋脊”上的土地，最後匍匐在佛的腳下，把額頭輕輕地貼在他的左膝上，低聲地陳述自己的祈求與願望，這是一個藏傳佛教徒最為幸福和滿足的時刻。
確實，他是一尊不同凡響的佛！
成像於佛祖在世之時
藏文史書記載，這尊佛像在釋迦牟尼在世的時候已經塑成。薩迦·索朗堅贊撰寫的《西藏王統記》（劉立千譯）中有這樣一段掌故：佛，菩薩
大昭寺：釋迦牟尼佛像的滄桑
他端坐在金色聖殿大昭寺，左手捧缽盂，右手扶膝蓋，面容慈善，神態安詳，雙目低垂，默然含笑，似在沉思，又像在凝望，令人親近，使人向往。隻要你瞻仰過一次，就會終生難忘！
他是大昭寺的主神，藏傳佛教的精髓，千百萬佛教信徒的信仰中心。拉薩原先叫“吉雪臥塘”，意為吉曲河下遊的牛奶壩子，因為有了這尊佛像，纔改名為拉薩，也就是“神佛住地”的意思，他的巨大作用可想而知了！
人們用各種各樣的方式表達對他的虔誠和崇拜。每逢神聖的日子，拉薩人照例都要來朝佛。他們圍繞釋迦牟尼佛像轉圈，圓圓的圈子緩緩移動，從古至今，從早到晚，周而復始，永不止息。他們在大昭寺門前五體投地地跪拜，千百年來這裡粗糙的石板已經被朝拜者的身體摩擦得像鏡子一樣光滑。他們來到佛祖像前，往長明燈裡添加酥油，在佛的腳下獻哈達，還有人在佛像前點千燈、點百燈，用金粉重刷釋迦牟尼的面部和金
身。總之，他們把所有的虔誠都獻給了佛。還有極度虔誠的人，他們用人間罕見的方式表達對佛的崇信。他們從兩藏各地，甚至從千裡之外的青海、四川、甘肅藏區，一步一個長頭磕到拉薩，仿佛用自己的身體丈量“世界屋脊”上的土地，最後匍匐在佛的腳下，把額頭輕輕地貼在他的左膝上，低聲地陳述自己的祈求與願望，這是一個藏傳佛教徒最為幸福和滿足的時刻。
確實，他是一尊不同凡響的佛！
成像於佛祖在世之時
藏文史書記載，這尊佛像在釋迦牟尼在世的時候已經塑成。薩迦·索朗堅贊撰寫的《西藏王統記》（劉立千譯）中有這樣一段掌故：
那時，佛尊釋迦牟尼住在舍衛城，向當地比丘、比丘尼、男女居士講經傳法。有一天，聖者曼殊室利憂心忡忡地對佛祖說：“世尊您住世的時候，我們能眼看佛容，耳聽佛語，心有所皈依；如果祖師涅巢離世，一切有情將依止何處呢？”佛祖聽過，含笑無語，從他身上，發出四道光，分別照射到大梵天、那羅延天、帝釋天和工巧之神毗首羯摩身上。於是，大梵天奉獻五種珍寶，請毗首羯摩塑造了佛陀的法身像；那羅延天奉獻五種珍寶，請毗首羯摩塑造了佛陀的報身像；帝釋天奉獻了因陀羅寶、綠色寶、妙莊嚴寶等天上五寶和金、銀、珍珠、珊瑚、藍寶石等人間五寶，請毗首羯摩塑造了佛陀十二歲身量的化身像。釋迦牟尼的姨媽（也是繼母）波閣波提說，釋迦八歲時，身量如藍毗尼園的臺座那麼高，十二歲時，腳踏舍衛城的門檻，頭部觸到門楣，這是他那時候的身量。
毗首羯摩熔化了各種寶物，鑄造出佛陀十二歲身量的化身像。顏色像熟金子，一隻手做結定印，另一隻手做壓地印。相好莊嚴，慈和美妙。據說凡是見到這尊像的人，都能夠解脫三毒的痛苦，生起真實的信仰，具足一切見、聞、念、觸的功德，與見到了佛陀本人～模一樣，沒有絲毫差異。當時佛祖住世，親自為身像開了光，撒花加持，最後藏於印度金剛座寺。
漂洋過海到東方漢土
《西藏王統記》還記載說印度法王達摩波羅在位時，東方中國君主秦王符堅，送給達磨波羅三件無價之寶，包括一件無縫的錦袍，他向印度國王求取一尊殊勝的釋迦牟尼佛像，以弘揚華夏的佛法。達摩波羅為了印中兩國的傳統友誼，毅然決定將國寶釋迦牟尼十二歲等身像送往中國。當他和大臣一起走進供奉釋迦牟尼佛像的神殿時，發現這尊本來朝南而坐的聖像，現在居然面向東方了。國王想：“啊！原來佛早已心向中華了。”於是發大歡喜心，造了一艘很大的船，船身掛滿旗幡彩帶，樂工們演奏著美妙音樂，將佛像送往東方漢土。漢地國王也以最隆重的儀式到海邊迎接，並供奉在金子鑲嵌的國王宮殿中央。
成書於1434年的藏文史書《漢藏史集》（陳慶英譯），對佛像如何來到中國的記載不盡相同，該書引用《松贊干布遺教》中的說法：印度國王達爾瑪巴拉（也許就是上面所說的達摩波羅）在位之時，有外道軍隊摧毀了吉祥那爛陀寺，教法幾乎遭到毀滅，於是向漢地國王提婆熱扎請求派遣援兵。漢地國王回答說：“我的軍隊不能前去，但是可以將珍寶送去，依靠它你們可以戰勝外道、復興佛法。”印度國王得到幫助，擊敗了外道軍隊，內道佛教又像白晝一般大放光明。印度王臣皆大歡喜，致書漢地國王說：“成就如此善業，皆是因為你漢地國王之慈悲教誨和歷次送來的禮物之力。您的恩德巨大，想要什麼樣的回禮，我們一定奉送。”漢地國王說：“謝謝你們的好意，請將釋迦牟尼十二歲等身之像，以及四部佛經、四位持律比丘送來東土。”達爾瑪巴拉王說：“我的這尊本尊佛像，從來沒有想過將它送往別處，但是您的恩德甚大，而且此像由您迎請去，對有情眾生廣有利益。”於是，以各種供品供養，舉行盛大的儀式，覺臥佛像就這樣來到了漢地。
總之，不管哪種說法更準確，西藏古代歷史學家們一致肯定釋迦佛像在佛祖住世時鑄造，並且是南北朝時期印度國王送給中國的無價之寶。
文成公主帶進西藏
又是幾百個春天和秋天過去了。
唐太宗李世民掌政的時候，周邊各國首領都派出使節前來請婚。經過七試婚使，這位有著長遠戰略眼光的英主力排眾議，將聰慧美麗的文成公主許配給當時知名度和實力都遜於其他諸國的吐蕃贊普松贊干布。
臨行之際，唐太宗決定將中華國寶、供奉在洛陽白馬寺的釋迦牟尼佛十二歲等身像，賜予文成公主攜同進藏，作為修習佛法的本尊，利樂雪域有情。藏文古籍《西藏王統記》記載：唐太宗對文成公主說：“愛女積福所憑依，有我所供本師像，施主帝釋天所造，其質乃由十寶成，毗首羯摩為工匠，親承如來賜開光。如此無比如來像，見、聞、念、觸誠叩請，佛說急速證等覺，利樂源泉覺臥像，舍此如舍寡人心，仍以賞賜我嬌女。”通過這段記述，可以看出唐太宗對唐蕃關繫的重視以及將傳國之寶送往吐蕃的良苦用心。
當時專門打制了一輛手推車，裝載釋迦牟尼佛像，由漢族大力士魯噶和拉噶兩人推著，長途跋涉數干公裡，從長安城一直推到拉薩。公主一行翻過無數高山峻嶺，渡過無數江河激流，遇到過無數次狂風暴雪、地震山崩，所歷艱難困苦難以描述。當他們臨近拉薩時，藏王松贊干布認為文成公主是度母化身，可能從東南西北不同的方位同時入城。於是派出四路人馬到郊野歡迎。其實公主和隨從是翻過拉薩北面的郭拉山口而來的。當他們抵達拉薩北面的繞木齊原野時，運載釋迦牟尼佛像的木輪車陷進泥沼中，力士拉噶和魯噶奮力推拉，也沒有辦法拖出。文成公主卜算得知：泥沼下面是神龍宮殿，釋迦佛像有意留在此地鎮壓地煞。於是在佛像四周支上木柱，張掛綾羅帳幔，進行種種供養。接著公主錦衣玉佩，由二十五位美麗侍女簇擁，彈奏著琵琶器樂，沿臥塘湖柳林草地觀賞風光。吐蕃臣民紛紛出動，歡迎大唐公主光臨，爭相觀看天朝仕女儀容，人們圍繞公主載歌載舞，熱情奔放，感奮不已。
供奉於拉薩小昭寺
在文成公主來藏之前，藏王松贊干布的尼泊爾妃子也攜帶一尊釋迦牟尼佛八歲等身像明久多吉到了拉薩。她在內邬塘（現自治區政府所在地）一帶修建神廟，未能成功。聽說大唐公主精通地形勘察，便先請祿東贊疏通，又派侍女送去金粉一升，請文成公主代為測定一建廟佳地。文成公主攤開八十種博唐及五行推算圖，測算出西藏呈魔女仰臥之像，拉薩臥塘湖為魔女心血，紅山、鐵山、磨盤山是魔女心竅上的脈絡，應當填平臥塘湖，建一釋迦神廟以鎮之。還有，繞木齊下面有神龍宮殿，也應在上面供奉一尊釋迦牟尼佛像，以保拉薩和整個藏土的安寧。
於是，在藏王松贊干布的主持下，尼泊爾公主修建了大昭寺，供奉釋迦牟尼八歲等身佛像；文成公主修建了小昭寺，供奉釋迦牟尼十二歲等身佛像。兩座寺廟無所謂大小，它們同一天開工，同一天落成。藏王松贊干布、尼妃赤尊公主、漢妃文成公主，聯袂主持了隆重的開光典禮，這是西藏古代史上最為了不起的日子，其時大地生輝，天降花雨，王臣百姓，歌舞歡娛，作諸戲樂，極一時之盛。大昭寺門向西，小昭寺門東向，寄托著兩位公主對家鄉父母的眷念。
兩尊佛像換了位
大、小昭寺建成不久，出現了兩尊釋迦牟尼佛像互相換位的事情。關於佛像換位的原因，藏文史書上都有比較明確的記載。據說藏王松贊干布去世後，他的孫子芒松芒贊繼承了王位。當時盛傳武則天皇帝要派出大軍攻打拉薩，奪回文成公主帶來的釋伽牟尼十二歲等身佛像。吐蕃王臣在驚恐之餘，匆忙把這尊佛像轉移到大昭寺南鏡門裡面隱藏，並用泥土封好，上繪文殊菩薩像。把大昭寺的釋迦牟尼八歲等身像明久多吉，挪到小昭寺主殿供奉。
撥·塞朗所著《撥協》（佟錦華、黃布凡譯）記8世紀初，唐中宗將金城公主許配給吐蕃贊普赤德祖贊，狗年（710年）從長安到達拉薩之鹿園。金城公主說“我要看看祖奶奶公主（指文成公主）的供養處——釋迦牟尼佛像。”她到了小昭寺，向每尊佛像獻了供養，沒有找到釋迦牟尼佛像，然後來到大昭寺，先給諸佛像上供奉，再找釋迦牟尼像，也沒有找到。金城公主說：“根據有關大昭寺的記載，寺廟中共有五間佛堂，如今隻看到陽間，定然還有一間隱蔽的內佛堂。”於是便在佛殿的牆壁上到處敲擊，敲到殿中一處向內凹的牆壁時，牆上出現了裂縫，挖去泥皮，發現一門，打開門，果然看見內藏的釋迦牟尼金佛像，金城公主大喜道：“我要為祖奶奶文成公主的佛像舉行‘現面’典禮！”馬上擺獻了盛大的供奉。《西藏王統記》記載，金城公主將佛像安置在殿後淨香室中心，建立了供祀之制，從此這尊像成了大昭寺的主佛。
恰白·次旦平措先生執筆撰寫的《大昭寺史事述略》，引用了《布頓佛教史》的說法，似乎兩佛換位是遵循文成公主的遺言，“公主臨終時，說把佛祖從小昭寺請來，藏在大昭寺的屋檐下，門上要刷粉，並畫上妙音菩薩，說完便去世了。大臣們按公主的遺囑，對換了兩尊佛。”
飽經磨難與滄桑
佛像在大昭寺主殿沒有待多長日子，西藏地方政壇又發生變故，他也因此遭到阨運。總之，作為佛教至尊的他，在西天佛地的雪域並非一帆風順，而是飽經了磨難與冷落。
藏文史書記載，藏王赤德祖贊在羊卓雍錯湖邊墜馬而死，王子赤松德贊尚未成年，政事由母舅瑪尚·春巴傑執掌。他宣稱：“國王之所以短命，都是奉行佛法的報應。為了消除今生的災難，應該奉行苯教。”還說：“文成公主帶來的佛像是漢地的佛像，應該送回漢地去。”於是，他發動了吐蕃時期第一次反佛運動。大昭寺遭到封禁，神殿改成了屠場，血淋淋的皮子和牛羊的內髒掛在諸神像的身上、手上。文成公主帶來的佛像，被用皮繩編織成的網套著，拉到大昭寺門外。瑪尚派了三百個力士，命令他們把佛像送回中原。奇怪的是，他們把佛像拉到城郊的卡扎洞地方，佛像如同生了根似的，再也拉不動了，隻好就地埋在沙坑裡。
後來，又有一些奇怪的事情發生了。反佛大臣納朗·陶傑唐拉巴背脊開裂而死，覺諾·桑傑和瑪·結讓也手腳蜷縮而亡。老百姓和占卜的人都說：“這是因為漢地釋迦牟尼佛像發怒，將他埋在沙坑裡了。真是罪孽啊！”大家商量道：“這尊佛像，最初是從印度來的，還是把他送到印度去吧！”於是將佛像起出，用兩頭騾子馱著，當他們來到芒域吉隆的時候，聽說去印度的道路不通，就將佛像留在芒域地方了。
佛像在那裡滯留了十四年。藏王赤松德贊親政，剪除了瑪尚·春巴傑等人，王臣們聚在一起議論興佛的事情。大臣尚·聶桑稟告道：“祖輩松贊干布倡興佛法而國泰民安，他的聖裔，贊普您的父王赤德祖贊也奉行妙善佛法，後來遭到瑪尚的破壞。瑪尚還把漢地運來的佛像送走，從前隻用騎士抱在懷裡運來的佛像，這時成千人也抬不動。後來商定送到芒域，纔用兩匹騾子馱了去。如今應該將那尊佛像從芒域請回來供奉。”於是，藏王赤松德贊“始以寶車自芒域迎回覺臥釋迦牟尼佛像，用諸伎樂，安奉於繞薩神變殿（即大昭寺）淨香室中央，儀極隆重。”（《西藏王統記》，劉立千譯）大約過了八十年，赤松德贊的孫子達瑪烏鼕贊（即朗達瑪）掌政時，這尊殊勝的佛像又遇上了第二次反佛運動。達瑪烏鼕贊不止一次聲言：“拉薩連年發生人疫災害，都是文成公主帶來的釋迦牟尼佛作祟的結果。”他命令道：“漢地和印度的釋迦牟尼佛像都要送回他們的家鄉去。”這次臣民們沒有聽從他的指示，他們認為釋迦牟尼佛像是雪域藏土幸福的根源，要像保護眼珠一樣加以保護。他們運來很多沙子，把佛像埋在沙堆中間。弄了一塊大石頭，推進臥塘湖裡，石頭發出很大的聲響。朗達瑪詢問是什麼響聲，臣民們謊報道：“佛像抬不動，繩斷人傷，我們很氣憤，把他推進臥塘湖裡了。”朗達瑪表示滿意，下令封閉大昭寺，在大門上繪上僧人飲酒圖。在整個毀佛時期，大昭寺裡荒涼破敗、雜樹叢生、狼狐出沒，根本沒有香火可言了。
悠悠歲月又歷一千年
隨著藏傳佛教後弘期的開始，釋迦牟尼佛像前的香火又漸漸興旺起來，到現在歲月悠悠已近一千年了。
據說，毀佛藏王達瑪烏鼕贊被刺而死，他的兒子維松和雲丹長大成人後，就不那麼敵視佛教了。人們偷偷將釋迦牟尼佛像從沙堆裡刨出11世紀中葉，阿底峽大師在聶塘授徒傳法，多次到拉薩大昭寺轉經，並且從釋迦牟尼大殿的柱子下面取出《松贊干布遺教》，可見當時釋迦牟尼佛像前已經不那麼冷清了。
1076年，阿裡桑嘎爾譯師帕巴西繞來到拉薩，這是反佛運動後第一次對大昭寺進行維修。據東噶·洛桑赤列的著作記1160年，拉薩、澎波等地四個僧侶集團互相火並，大昭寺佛殿被火焚燒。經達布噶舉派高僧楚誠寧波調解，再一次修復了大昭寺，把它交由蔡巴噶舉派創始人公堂喇嘛香管1310年，阿裡亞澤王派頓巴仁多爾及管家阿族等，帶去以十八藏克（藏族計量單位，一藏克相當於二十八斤）為一馱、一共一百零四馱銅和五百兩金子，在釋迦牟尼佛座上面修了金1409年正月，宗喀巴大師在大昭寺創立了默朗青波傳召大法會。在此之前，拉薩河南岸的柳烏地方長官朗噶桑波奉當時西藏地方首領乃東王之命，對大昭寺進行了大規模的維修。宗喀巴大師向佛像奉獻了純金制作的五部如來佛冠，並以珍珠、寶石、碧玉、松石嵌飾，極為美妙莊嚴，胸前嵌右旋白海螺，而佛身所掛大念珠，據說是明朝皇帝朱棣（明成祖）賜給色拉寺創建人、宗喀巴的大弟子絳青曲傑，又由絳青曲傑獻給佛祖釋迦牟尼的。從此這尊佛像被稱為“喬瓦仁波齊”，意為“至尊怙主”。他是大昭寺的主佛，雪域藏土第一神，其地位之高、尊榮之重，如前所述，歲月悠悠，時代變換，然而大昭寺釋迦牟尼像前的長明酥油燈，一直閃閃發光、長明不熄。
小昭寺的釋迦牟尼佛——明久多吉
拉薩有兩座供奉佛祖釋迦牟尼的廟宇，一座是大昭寺，藏語叫“祖拉康”，主殿供7世紀文成公主從長安帶來的佛祖十二歲身量的坐像；另一座是小昭寺，藏語叫“繞木齊”，主殿供奉尼泊爾赤尊公主從加德滿都帶來的佛祖八歲身量的坐像明久多吉，意為“不動金剛”。有關大昭寺釋迦佛像的情形，前文中已有介紹，下面介紹明久多吉佛像的形成和來到雪域藏土的情形。
據藏文古籍《西藏王統記》記7世紀30年代初，藏王松贊干布派出以大相噶爾東贊和吞米·桑布扎為首的求婚使團，翻過白雪覆蓋的喜馬拉雅山，抵達尼泊爾王國的首都陽布城，晉見了尼王那陵提婆（甲冑王），呈上了請婚的金幣和鑲嵌紅寶石琉璃的盔甲等，替藏王松贊干布求請赤尊公主為妃。尼王開始並不同意，經過多次求請並被拒絕之後，噶爾東贊根據藏王的授意，提出尼王如不同意這樁婚事，吐蕃將派出五萬騎兵進行征討。尼王懾於藏王軍事實力的強大，同時也喜愛松贊干布的年輕有為、勵精圖治，答應把女兒嫁給他為妃。
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