了得網文化_二十四節氣知識全書

編輯推薦

二十四節氣是中國傳統文化素，曾幾何時，它不僅是農業活動的主要參照，也滲透到人們生活的方方面面——節日風俗、生活宜忌、養生保健無不與它息息相關。
為了讓二十四節氣更好地為我們的生活服務，提高我們的生活質量，也為了更好地繼承和發揚這一偉大的傳統文化，編者編撰出版了《二十四節氣知識全書》。本書融知識性、趣味性、實用性於一體，是您居家的工具書、健康書、休閑書。

內容簡介

二十四節氣是中國傳統文化素，曾幾何時，它不僅是農業活動的主要參照，也滲透到人們生活的方方面面——節日風俗、生活宜忌、養生保健無不與它息息相關。本書對二十四節氣的形成、作用以及與民風民俗的關繫做了詳盡地探討。

章二十四節氣凝結著中國人的大智慧
節二十四節氣豐富的內涵
第二節二十四節氣的形成
第三節二十四節氣與歷法
第四節二十四節氣的延伸與發展
第二章立春
節立春與歷法氣像
第二節立春與節日民俗
第三節立春與生活起居
第四節立春與養生保健
第五節立春與歷史文化
第三章雨水
節雨水與歷法氣像
第二節雨水與節日民俗章二十四節氣凝結著中國人的大智慧
節二十四節氣豐富的內涵
第二節二十四節氣的形成
第三節二十四節氣與歷法
第四節二十四節氣的延伸與發展
第二章立春
節立春與歷法氣像
第二節立春與節日民俗
第三節立春與生活起居
第四節立春與養生保健
第五節立春與歷史文化
第三章雨水
節雨水與歷法氣像
第二節雨水與節日民俗
第三節與生活起居
第四節雨水與養生保健
第五節雨水與歷史文化
第四章驚蟄
節驚蟄與歷法氣像
第二節驚蟄與節日民俗
第三節驚蟄與生活起居
第四節驚蟄與養生保健
第五節驚蟄與歷史文化
第五章春分
節春分與歷法氣像
第二節春分與節日民俗
第三節春分與生活起居
第四節春分與養生保健
第五節春分與歷史文化
第六章清明
節清明與歷法氣像
第二節清明與節日民俗
第三節清明與生活起居
第四節清明與養生保健
第五節清明與歷史文化
第七章谷雨
節谷雨與歷法氣像
第二節谷雨與節日民俗
第三節谷雨與生活起居
第四節谷雨與養生保健
第五節谷雨與歷史文化
第八章立夏
節立夏與歷法氣像
第二節立夏與節日民俗
第三節立夏與生活起居
第四節立夏與養生保健
第五節立夏與歷史文化
第九章小滿
節小滿與歷法氣像
第二節小滿與節日民俗
第三節小滿與生活起居
第四節小滿與養生保健
第五節小滿與歷史文化
第十章芒幣中
節芒種與歷法氣像
第二節芒種與節日民俗
第三節與生活起居
第四節芒種與養生保健
第五節芒種與歷史文化
第十一章夏至
節夏至與歷法氣像
第二節夏至與節日民俗
第三節夏至與生活起居
第四節夏至與養生保健
第五節夏至與歷史文化
第十二章小暑
節小暑與歷法氣像
第二節小暑與節日民俗
第三節小暑與生活起居
第四節小暑與養生保健
第五節小暑與歷史文化
第十三章大暑
節大暑與歷法氣像
第二節大暑與節日民俗
第三節大暑與生活起居
第四節大暑與養生保健
第五節大暑與歷史文化
第十四章立秋
節立秋與歷法氣像
第二節立秋與節日民俗
第三節立秋與生活起居
第四節立秋與養生保健
第五節立秋與歷史文化
第十五章處暑
節處暑與歷法氣像
第二節處暑與節日民俗
第三節處暑與生活起居
第四節處暑與養生保健
第五節處暑與歷史文化
第十六章白露
節白露與歷法氣像
第二節白露與節目民俗
第三節白露與生活起居
第四節白露與養生保健
第五節白露與歷史文化
第十七章秋分
節秋分與歷法氣像
第二節秋分與節日民俗
第三節分與生活起居
第四節秋分與養生保健
第五節秋分與歷史文化
第十八章寒露
節寒露與歷法氣像
第二節寒露與節日民俗
第三節寒露與生活起居
第四節寒露與養生保健
第五節寒露與歷史文化
第十九章霜降
節霜降與歷法氣像
第二節霜降與節日民俗
第三節霜降與生活起居
第四節霜降與養生保健
第五節霜降與歷史文化
第二十章立鼕
節立鼕與歷法氣像
第二節立鼕與節日民俗
第三節立鼕與生活起居
第四節立鼕與養生保健
第五節立鼕與歷史文化
第二十一章小雪
節小雪與歷法氣像
第二節小雪與節日民俗
第三節小雪與生活起居
第四節小雪與養生保健
第五節小雪與歷史文化
第二十二章大雪
節大雪與歷法氣像
第二節大雪與節日民俗
第三節大雪與生活起居
第四節大雪與養生保健
第五節大雪與歷史文化
第二十三章鼕至
節鼕至與歷法氣像
第二節鼕至與節日民俗
第三節鼕至與生活起居
第四節鼕至與養生保健
第五節鼕至與歷史文化
第二十四章小寒
節小寒與歷法氣像
第二節小寒與節日民俗
第三節小寒與生活起居
第四節小寒與養生保健
第五節小寒與歷史文化
第二十五章大寒
節大寒與歷法氣像
第二節大寒與節日民俗
第三節大寒與生活起居
第四節大寒與養生保健
第五節大寒與歷史文化
參考文獻

在線試讀

關於二十四節氣，相信沒有幾個人不知道的，自我們懂事以來，有關二十四節氣的各種說法就一直不斷地出現在我們的生活中：立春喫春卷，清明要掃墓，立鼕過後要補鼕，鼕至喫餃子等。這些民俗讓我們記憶深刻，甚至很多人也能隨口說上一套。可是，對於二十四節氣的真正來歷，想必知道的人並不多。
二十四節氣早起源於中華民族歷史文明的搖籃——黃河流域。遠在春秋時代，那時還是典型的農耕社會，農業生產是維繫整個社會存在和發展的根基。搞好農業生產自然是“天大的事”。要搞好農業生產，自然就得掌握農時，把握自然氣候的變化規律，以便在惡劣天氣出現時，提前做好應對之道，程度地減少損失。那麼怎樣有效地把握自然氣候變化的規律呢？開始的時候，人們從觀察物候的變化人手。所謂物候，就是自然界生物和非生物對氣候變化的反應。這些反應都是有規律可循的。
古老的歷書《夏小正》上就物候有詳盡的記載。《夏小正》全文雖隻五百餘字，卻以全年12個月為序，記載了每月的天像、物候、民事、農事、氣像等方面的內容，說明我國古人對於星辰，尤其是北鬥星的變化規律研究已經達到了較高的水平。
後來，人們發現通過物候來掌握氣候顯得毫無章法，並且也不太穩定。直到周朝、春秋時前72前481年)，人們意識到物體在陽光下的影子長短可能與太陽的位置和氣候變化有某種關聯。經過長時間的探索，有人發明了土圭，用來測量太陽對晷針所投影子的長短，這就是土圭測日影的方法。
經過很長時間的觀測和記錄，人們發現在夏天的某一天正午，土圭上的杆影達到短，而後就越來越長，天氣也隨之越來越涼，進入鼕天後，又有一天其正午的杆影達到長，我們的祖先給它們起了一個名字，叫“日至”。“至”就是達到極限的意思。後來，為了把兩個“至”區分開，又把夏天的日至稱作日南至，或夏至；鼕天的日至稱作日北至，或鼕至。夏至到夏至，或鼕至到鼕至，正好是地球圍繞太陽公轉一周，即陽歷的一年。在夏至到鼕至和鼕至到夏至的兩個時段裡，有兩天的白天和夜晚一樣長，起名為“秋分”和“春分”，“分”表示晝夜平分。今天，河南嵩山腳下還保留著一座完好的世界上古老的“周公測量臺”，它是我國先民用土圭測日影的好佐證。
另據史料記載，土圭並不是的測量工具，也有人用北鬥星鬥柄所指的方向來定節氣。黃昏時鬥柄指東為“春分”，指南為“夏至”，指西為“秋分”，指北為“鼕至”。
“兩至”、“兩分”確立後，立春、立夏、立秋、立鼕，表示春夏、秋、鼕四季開始的四個節氣也相繼確定。這樣“四立”加上“分”、“兩至”，恰好把一年分為八個基本相等的時段，把四季的時範圍定了下來。《呂氏春秋·十二紀》中就記載了完整的八個節氣。關於二十四節氣，相信沒有幾個人不知道的，自我們懂事以來，有關二十四節氣的各種說法就一直不斷地出現在我們的生活中：立春喫春卷，清明要掃墓，立鼕過後要補鼕，鼕至喫餃子等。這些民俗讓我們記憶深刻，甚至很多人也能隨口說上一套。可是，對於二十四節氣的真正來歷，想必知道的人並不多。
二十四節氣早起源於中華民族歷史文明的搖籃——黃河流域。遠在春秋時代，那時還是典型的農耕社會，農業生產是維繫整個社會存在和發展的根基。搞好農業生產自然是“天大的事”。要搞好農業生產，自然就得掌握農時，把握自然氣候的變化規律，以便在惡劣天氣出現時，提前做好應對之道，程度地減少損失。那麼怎樣有效地把握自然氣候變化的規律呢？開始的時候，人們從觀察物候的變化人手。所謂物候，就是自然界生物和非生物對氣候變化的反應。這些反應都是有規律可循的。
古老的歷書《夏小正》上就物候有詳盡的記載。《夏小正》全文雖隻五百餘字，卻以全年12個月為序，記載了每月的天像、物候、民事、農事、氣像等方面的內容，說明我國古人對於星辰，尤其是北鬥星的變化規律研究已經達到了較高的水平。
後來，人們發現通過物候來掌握氣候顯得毫無章法，並且也不太穩定。直到周朝、春秋時前72前481年)，人們意識到物體在陽光下的影子長短可能與太陽的位置和氣候變化有某種關聯。經過長時間的探索，有人發明了土圭，用來測量太陽對晷針所投影子的長短，這就是土圭測日影的方法。
經過很長時間的觀測和記錄，人們發現在夏天的某一天正午，土圭上的杆影達到短，而後就越來越長，天氣也隨之越來越涼，進入鼕天後，又有一天其正午的杆影達到長，我們的祖先給它們起了一個名字，叫“日至”。“至”就是達到極限的意思。後來，為了把兩個“至”區分開，又把夏天的日至稱作日南至，或夏至；鼕天的日至稱作日北至，或鼕至。夏至到夏至，或鼕至到鼕至，正好是地球圍繞太陽公轉一周，即陽歷的一年。在夏至到鼕至和鼕至到夏至的兩個時段裡，有兩天的白天和夜晚一樣長，起名為“秋分”和“春分”，“分”表示晝夜平分。今天，河南嵩山腳下還保留著一座完好的世界上古老的“周公測量臺”，它是我國先民用土圭測日影的好佐證。
另據史料記載，土圭並不是的測量工具，也有人用北鬥星鬥柄所指的方向來定節氣。黃昏時鬥柄指東為“春分”，指南為“夏至”，指西為“秋分”，指北為“鼕至”。
“兩至”、“兩分”確立後，立春、立夏、立秋、立鼕，表示春夏、秋、鼕四季開始的四個節氣也相繼確定。這樣“四立”加上“分”、“兩至”，恰好把一年分為八個基本相等的時段，把四季的時範圍定了下來。《呂氏春秋·十二紀》中就記載了完整的八個節氣。
之後，隨著時代的發展，各種新技術、新工具層出不窮，農生產也日益精細與復雜，為了限度地提高生產效率，這就必要求人對農時和氣候的掌握有更多的主動性和預見性，以便及時取措施。到秦漢時期，黃河中下遊地區的人們根據本區域歷年氣候天氣、物候以及農業生產活動的規律和特征，先後補充確立了其務16個節氣。這16個節氣分別是：雨水、驚蟄、清明、谷雨、小滿芒種、小暑、大暑、處暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒大寒。至此，二十四節氣逐漸趨於完善。西漢《淮南子》一前137年)就記載了完整的二十四節氣。
前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，正式把二十四訂於歷法，明確了二十四節氣的天文位置。太陽從黃經零度起，黃經每運行15度所經歷的時日稱為“一個節氣”。每年運行360度共經歷24個節氣，每月2個。
此後，人們對二十四節氣的認識隨著生產技術水平的提高而展延伸著。對農業生產有特別意義的時段，有了更細致的闡述，且在不同氣候和農業生產特點的地區應用時，產生出大量的農諺民謠。節氣的含義，已不是24個名稱所能表示的了。
大致來講，歷法有陽歷、陰歷和陰陽合歷。
1．陽歷
陽歷全稱太陽歷，又叫公歷，是世界上多數國家和地區通用的歷法。
太陽歷起源於4000年前的古埃及。當時，聰明的古埃及人發現尼羅河泛濫和天狼星的出現有一定的日期規律，根據長時間的總結，他們首先計算出一年是365天，之後又把這365天分成12個月，每月30天，多餘的5天為年終節日，這就是古埃及的太陽歷。
之後近2000年時間，古埃及的太陽歷又經過兩次大規模的修訂，纔形成現在世界廣泛應用的陽歷。次前46年，古羅馬的儒略·愷撒大帝主持修改歷法，第二次1582年，羅馬教皇格列高裡十三世組織人員修改歷法。
終形成的陽歷有了月大月小之分，每年12個月的月天數並不完全相同，月大3l天，月小30天。除此之外，還有個比較特殊的2月。平年2月28天，閏年2月29天。
在陽歷沒有普及使用之前，二十四節氣是農歷很好的補充。人們把節氣用農歷日期來表示，對掌握農時、安排農業生產和日常生活都起了重要作用，正如氣像學家竺可楨先生所說：“秦漢以前古人不得不看天上星星(行星在28宿中的位置)定季節安排農事。秦漢以後有了節氣月令，例如‘清明下種，谷雨插秧’，老百姓就無須再仰觀天文了。”如今我們推行了陽歷，節氣的陽歷日期也基本固定，應用起來更為方便。P5-7

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】