了得網文化_國學大講堂：日知錄導讀

內容簡介

國學不腐更不會朽，它是清新而流動的活水，亙古常青，生杌盎然。有鋻於此，我社組織學術界的一流專家，編輯了這套《國學大講堂》。《國學大講堂》涵蓋文學、歷史、哲學、科學等多方面，分冊導讀，重點在“導”，力求用較短的篇幅，使廣大讀者典有較為全面的認識，既能發掘文化瑰寶，又可辨別、掃除障眼的糟粕。本書為其中之一的《日知錄導讀》分冊，書中具體包括了七輯內容。

作者簡介

趙儷生，生於1917年，去世於2007年，山東安丘人。著名歷史學家，蘭州大學歷史繫教授。1934年入清華大學外語繫就讀，積極參加“一二·九”運動，加入左翼作家聯盟“七七事變”後，在山西投身抗日遊擊戰爭。1939年至1947年在陝西扶輪中學、雍興高級工業學校等校任教。後任

導言
導讀
輯
形而下者謂之器
言私其豵
大原
因國
文須有利於天下
著書之難
直言
立言不為一時
文辭欺人
作詩之旨
古人用韻無過十字導言
導讀
輯
形而下者謂之器
言私其豵
大原
因國
文須有利於天下
著書之難
直言
立言不為一時
文辭欺人
作詩之旨
古人用韻無過十字
詩體代降
書法詩格
河東、山西
陝西
山東、河內
第二輯
鄉亭之職
掾屬
法制
部刺史
六條之外不察
隋以後刺史
知縣
知州
知府
守令
亭
社
第三輯
治地
鬥斛丈尺
地畝大小
州縣賦稅
州縣界域
蘇松二府田賦之重
紡織之利
馬政
驛傳
第四輯
周末風俗
兩漢風俗
正始
宋世風俗
清議
名教
廉恥
素夷狄行乎夷狄
胡服
第五輯
三《易》
朱子《周易本義》
六爻言“位”
“艮其限”
遊魂為變
孔子論《易》
“惟彼陶唐，有此冀方”
“罔中於信，以覆詛盟”
《詩》有入樂、不入樂之分
四詩
“小人所腓”
樂章
第六輯
四海
九州
姓
氏族
黃金
銀
以錢為賦
銅
第七輯
三反
召殺
南北風化之失
南北學者之病
行滕
土炕
寺
省
騎
燒荒
代
陘
終葵
幺
亡
奈何
誰何
驢贏
草馬
草驢女貓
附錄
附錄一
顧炎武《日知錄》研究——為紀念顧炎武誕生350周年而作
附錄二
論顧炎武兩大代表著作中的內部結構

在線試讀

輯
形而下者謂之器
形而上者謂之道，形而下者謂之器，非器則道無所寓，說在乎孔子之學琴於師襄也。已習其數，然後可以得其志；已習其志，然後可以得其為人。是雖孔子之天縱，未嘗不求之像數也。故其自言日，下學而上達①。
【注釋】
①《史記》卷47《孔子世家》，“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子日，可以益矣。孔子日，丘已習其曲矣，未得其數也。有間，日，已習其數，可以益矣。孔子日，丘未得其志也。有間，日，已習其志，可以益矣。孔子日，丘未得其為人也。有間，日，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。日，丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也。師襄子闢席再拜，日，師蓋雲文王操也。”（中華書局標點本，頁1925，以下簡稱“中華本”）而清人崔述（東壁）疑此為後人偽托之說。
【講解】
這是顧炎武認識論之簡明扼要的一次表達。他借用《史記》中孔子的一段故事。故事說，孔子在跟魯國擊磬樂師師襄子學習鼓琴過程中所遭歷的幾個階段。先學到了曲譜，但未學到節奏；學到了節奏，但還奏不出氣氛。後，孔子進入了一個神秘主義的境界，他看到一個黑黑的高個子的人，眼睛迷迷茫茫地向前望著。師襄子說，那就是樂曲中傳寫的人物周文王、呀。顧炎武借這段故事，講他自己的樸素的、實踐的唯物主義思想，和由感性認識向理性認識的上升。他說，“器”（物體，放大一點就是物質）是形而下的，“道”（概念、哲學、抽像、認識）是形而上的。沒有底下的，上邊的就安放不住。所以學習，要從底下一步步地向上，像學習鼓琴一樣，先熟悉樂譜，再練習節奏，後纔能奏出氣氛。顧炎武一生一直奉行他自己的這一信條：“下學而上達。”但這一信條。又不可化；化了，就會排斥理性認識對感性認識的反作用。作用和反作用，總是統一著的，不能片面。顧的好朋友張爾歧（稷若）和李頤（二曲）就曾對他提出不能片面化的一些辯論。
言私其豵
“雨我公田，遂及我私”①，先公而後私也。“言私其豵，獻猾於公”，②先私而後公也。自天下為家，各親其親，各子其子③，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗為之禁。非惟弗禁，且從而恤之。建國親侯，胙土命氏，畫井分田，合天下之私以成天下之公：此所以為王政也。至於當官之訓，則日，以公滅私。然而祿足以代其耕，田足以供其祭，使之無將母之嗟④，室人之謫⑤，又所以恤其私也。此義不明鼕鼕。世之君子必日，有公而無私：此後代之美言，非先王之至訓矣。輯
形而下者謂之器
形而上者謂之道，形而下者謂之器，非器則道無所寓，說在乎孔子之學琴於師襄也。已習其數，然後可以得其志；已習其志，然後可以得其為人。是雖孔子之天縱，未嘗不求之像數也。故其自言日，下學而上達①。
【注釋】
①《史記》卷47《孔子世家》，“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子日，可以益矣。孔子日，丘已習其曲矣，未得其數也。有間，日，已習其數，可以益矣。孔子日，丘未得其志也。有間，日，已習其志，可以益矣。孔子日，丘未得其為人也。有間，日，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。日，丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也。師襄子闢席再拜，日，師蓋雲文王操也。”（中華書局標點本，頁1925，以下簡稱“中華本”）而清人崔述（東壁）疑此為後人偽托之說。
【講解】
這是顧炎武認識論之簡明扼要的一次表達。他借用《史記》中孔子的一段故事。故事說，孔子在跟魯國擊磬樂師師襄子學習鼓琴過程中所遭歷的幾個階段。先學到了曲譜，但未學到節奏；學到了節奏，但還奏不出氣氛。後，孔子進入了一個神秘主義的境界，他看到一個黑黑的高個子的人，眼睛迷迷茫茫地向前望著。師襄子說，那就是樂曲中傳寫的人物周文王、呀。顧炎武借這段故事，講他自己的樸素的、實踐的唯物主義思想，和由感性認識向理性認識的上升。他說，“器”（物體，放大一點就是物質）是形而下的，“道”（概念、哲學、抽像、認識）是形而上的。沒有底下的，上邊的就安放不住。所以學習，要從底下一步步地向上，像學習鼓琴一樣，先熟悉樂譜，再練習節奏，後纔能奏出氣氛。顧炎武一生一直奉行他自己的這一信條：“下學而上達。”但這一信條。又不可化；化了，就會排斥理性認識對感性認識的反作用。作用和反作用，總是統一著的，不能片面。顧的好朋友張爾歧（稷若）和李頤（二曲）就曾對他提出不能片面化的一些辯論。
言私其豵
“雨我公田，遂及我私”①，先公而後私也。“言私其豵，獻猾於公”，②先私而後公也。自天下為家，各親其親，各子其子③，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗為之禁。非惟弗禁，且從而恤之。建國親侯，胙土命氏，畫井分田，合天下之私以成天下之公：此所以為王政也。至於當官之訓，則日，以公滅私。然而祿足以代其耕，田足以供其祭，使之無將母之嗟④，室人之謫⑤，又所以恤其私也。此義不明鼕鼕。世之君子必日，有公而無私：此後代之美言，非先王之至訓矣。
【注釋】
①見《詩．小雅．甫田之什．大田》篇二章。
②見《詩•豳風•七月》篇四章。豵（z6ng）：小豕（豬）。豜（jian）：三歲大豬。
③見《禮記•禮運》篇。
④見《詩．小雅•鹿鳴之什•四牡》篇五章有“將母來諗”句。
⑤《詩•國風•邶風•北門》篇二章及三章有“室人交偏謫我”句。
【講解】
馬克思主義，著重地講公有制和私有制，也就是人們財產所有的歸屬。顧炎武距離這些較遠，但他也從他的時代和認識角度去談“公”和“私”。必須事先講明，顧所說的“公”和“私”，有其模糊之處。他講的“私”，大體就是私有制。他講的“公”，卻不一定是指原始公有制，而是講的階級社會產生以後的由貴族統治的國家，但他在這裡還是講出了一點東西。他說，人們講“以公滅私”，講“有公無私”，這些話，要麼是“當官之訓”，要麼是“後代之美言”，也就是說，是口號標語。實際上，不能把階級國家的“公”太化了，一點“私”也不照顧，讓人民無休止地去服徭役（如《四牡》）、無休止地去辦公（如《北門》）。顧炎武提出，對“私”要“恤” （照顧）；可是他又說，“此義不明久矣”。
……

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