內容簡介
德國哲學人類學家米夏埃爾·蘭德曼認為:“文化按定義是由人自身自由的首創性所創造的,正是由於這個原因,人賦予文化如此多的樣式:一個民族不同於另一個民族,一個時代區別於另一個時代。但是,在創造文化的過程中,人創造了自己。”在所有文化現像中,祝福與祈禱所生成的文化景觀,是我們常見於生活中用以區別一個民族與另一個民族的標志。比如中國人喜歡在春節的時候互相作輯道“恭喜發財”,而英美旦說“HAPPY NEW YEAR”。人與人的交往,除了那些實際的交流需要,有一種禮節幾乎在所有的民族中都出現,那就是祝福。一般地說,祝福是人與人之間的事情,表達願望,是美好的利他的;祈禱則是自己的事情,同時表達願望,是為自己的(當然也為包括自己在內的集體)。不過通常在具體的利益上,祝與祈的內容卻顯得高度一致,以中國傳統文化來概括,幾無外乎“福、祿、壽、喜、財”。德國哲學人類學家米夏埃爾·蘭德曼認為:“文化按定義是由人自身自由的首創性所創造的,正是由於這個原因,人賦予文化如此多的樣式:一個民族不同於另一個民族,一個時代區別於另一個時代。但是,在創造文化的過程中,人創造了自己。”在所有文化現像中,祝福與祈禱所生成的文化景觀,是我們常見於生活中用以區別一個民族與另一個民族的標志。比如中國人喜歡在春節的時候互相作輯道“恭喜發財”,而英美旦說“HAPPY NEW YEAR”。人與人的交往,除了那些實際的交流需要,有一種禮節幾乎在所有的民族中都出現,那就是祝福。一般地說,祝福是人與人之間的事情,表達願望,是美好的利他的;祈禱則是自己的事情,同時表達願望,是為自己的(當然也為包括自己在內的集體)。不過通常在具體的利益上,祝與祈的內容卻顯得高度一致,以中國傳統文化來概括,幾無外乎“福、祿、壽、喜、財”。
這是一個有趣的問題:五千年的華夏文明,為什麼概括人們所能享受到的福祉的是這幾個字而不是另外幾個字?傳統文化的高度概括,令我們驚嘆。在“福、祿、壽、喜、財”這五個字中,又以“福”為首。“福”的內涵既可淺顯又可高深。比起後面的四個字來,它更形而上一些,它並不具體,但是它統領了其他。一個人對“福”的理解和享受,跟他的人生觀、價值觀相關聯。長壽是福、健康是福、子孫滿堂是福……很經典的辯證演變,人們還可能因禍得福(比如“塞翁失馬”),當然走過了頭也可能“福兮禍所依”。因而“定”也是與“祝”、“祈”為密切相關的一個字。“福、祿、壽、喜、財”每個字都有豐富的歷史。而悠久的文明,既體現在具體的字義上,也體現在這些字的歷史裡。字的歷史本身就是人的歷史,就是民族、文化的歷史。每個字的歷史都是一道絢麗的文化景觀。一直以來,我們很想用這些字的頻率太高,想了解的願望也就更為迫切。然而認真起來,除了在辭典裡能得到簡明扼要的說明,要想了解得更多常常無從下手。
感謝獨具匠心的文化學者殷偉先生,為我們從卷帙浩繁的歷史典籍中,從汗牛充棟的民俗文化圖譜中精心挑選、編寫出一套圖文並茂的中國民間吉祥文化叢書“福、祿、壽、喜、財”。叢書每字一冊,每冊洋洋十萬言,體例基本一致,從字源字義、到典故風俗,從字神崇拜、到祝祈軼聞,皆旁征博引,意趣盎然。這套書的出版讓我們想要了解“福、祿、壽、喜、財”文化的願望得以實現。
字,作為重要的文化符號,每一個字從它誕生開始,就同時充滿了歧義,相悖的危險和生長繁衍、創造奇跡的期待。字是行走的,它所走過的路徑便是一份真實的文化圖譜;字是生育的,每一個充滿活力的字通過歷史的滋養都擁有一個龐大的族群——如殷偉先生為我們呈現的“福、祿、壽、喜、財”。如果說每個字是一粒籽實飽滿的種子,那麼“福、祿、壽、喜、財”有幸落在中華文化的沃土上,歷五千年,豐富的營養足以讓它們根繫發達、枝繁葉茂。每一侏植物都是一道壯麗的風景。平時,我們或可看到一些零散的枝葉或者裸露的根,但我們看不見全貌。殷偉先生編撰的貢獻,就是把樹的全貌描繪了出來,讓我們看到了譜繫發達的“五福”。更為難可貴的是,殷偉先生將精心搜集的百幅民俗圖配於書中,讓叢書不僅有知識性,還有視覺的快感。
無疑,中國民間吉祥文化叢書“福、祿、壽、喜、財”文化的出版,於書市,是一份厚禮;於閱讀是一份民俗文化大餐;於節日,是一份不落俗套的祝福。
這是一個有趣的問題:五千年的華夏文明,為什麼概括人們所能享受到的福祉的是這幾個字而不是另外幾個字?傳統文化的高度概括,令我們驚嘆。在“福、祿、壽、喜、財”這五個字中,又以“福”為首。“福”的內涵既可淺顯又可高深。比起後面的四個字來,它更形而上一些,它並不具體,但是它統領了其他。一個人對“福”的理解和享受,跟他的人生觀、價值觀相關聯。長壽是福、健康是福、子孫滿堂是福……很經典的辯證演變,人們還可能因禍得福(比如“塞翁失馬”),當然走過了頭也可能“福兮禍所依”。因而“定”也是與“祝”、“祈”為密切相關的一個字。“福、祿、壽、喜、財”每個字都有豐富的歷史。而悠久的文明,既體現在具體的字義上,也體現在這些字的歷史裡。字的歷史本身就是人的歷史,就是民族、文化的歷史。每個字的歷史都是一道絢麗的文化景觀。一直以來,我們很想用這些字的頻率太高,想了解的願望也就更為迫切。然而認真起來,除了在辭典裡能得到簡明扼要的說明,要想了解得更多常常無從下手。
感謝獨具匠心的文化學者殷偉先生,為我們從卷帙浩繁的歷史典籍中,從汗牛充棟的民俗文化圖譜中精心挑選、編寫出一套圖文並茂的中國民間吉祥文化叢書“福、祿、壽、喜、財”。叢書每字一冊,每冊洋洋十萬言,體例基本一致,從字源字義、到典故風俗,從字神崇拜、到祝祈軼聞,皆旁征博引,意趣盎然。這套書的出版讓我們想要了解“福、祿、壽、喜、財”文化的願望得以實現。
字,作為重要的文化符號,每一個字從它誕生開始,就同時充滿了歧義,相悖的危險和生長繁衍、創造奇跡的期待。字是行走的,它所走過的路徑便是一份真實的文化圖譜;字是生育的,每一個充滿活力的字通過歷史的滋養都擁有一個龐大的族群——如殷偉先生為我們呈現的“福、祿、壽、喜、財”。如果說每個字是一粒籽實飽滿的種子,那麼“福、祿、壽、喜、財”有幸落在中華文化的沃土上,歷五千年,豐富的營養足以讓它們根繫發達、枝繁葉茂。每一侏植物都是一道壯麗的風景。平時,我們或可看到一些零散的枝葉或者裸露的根,但我們看不見全貌。殷偉先生編撰的貢獻,就是把樹的全貌描繪了出來,讓我們看到了譜繫發達的“五福”。更為難可貴的是,殷偉先生將精心搜集的百幅民俗圖配於書中,讓叢書不僅有知識性,還有視覺的快感。
無疑,中國民間吉祥文化叢書“福、祿、壽、喜、財”文化的出版,於書市,是一份厚禮;於閱讀是一份民俗文化大餐;於節日,是一份不落俗套的祝福。