內容簡介
本書是18世紀日本江戶時代“國學”的集大成者本居宣長(1720～1801)以“物哀”論為主題的作品集。
本居宣長對日本文論的*貢獻就是“物哀論”。他在《紫文要領》和《石上私淑言》等著作中一再強調：“物哀”與“知物哀”就是知人性、重人情、可人心、解人意、富有風流雅趣，就是要有貴族般的超然與優雅、女性般的柔軟細膩之心，就是從自然人性出發的、不受道德觀念束縛的、對萬事萬物的包容、理解與同情，尤其是對思戀、哀怨、憂愁、悲傷等刻骨銘心的心理情緒有充分的共感力。本居宣長認為，以物語與和歌為代表的日本文學的創作宗旨就是“物哀”，作者隻是將自己的觀察、感受與感動，如實表現出來並與讀者分享，以尋求審美共鳴及心理滿足，此外並沒有教誨、教訓讀者等其他功利目的，而讀者的閱讀目的也是為了“知物哀”，“知物哀”既是文學修養，也是一種情感修養。
本居宣長以“物哀論”顛覆了日本文學評論史上長期流行的、建立在中國儒家道德學說基礎上的“勸善懲惡”論。“物哀論”既是對日本文學民族特色的概括與總結，也是日本文學發展到一定階段後，試圖擺脫對中國文學的依附與依賴，確證其獨特性、尋求其獨立性的集中體現，標志著日本文學觀念的一個重大轉折。同時，“物哀論”涉及文學價值論、審美判斷論、創作心理與接受心理論、中日文學與文化比較論等，從世界文論史上和比較文學史上看，也具有普遍的理論價值。
本書將體現本居宣長“物哀論”的代表作《紫文要領》和《石上私淑言》兩書及其他相關著作首次譯出，不僅為中國讀者了解日本文學、特別是和歌與物語提供了文獻，也為日本文論、比較詩學與比較文論的研究提供了重要的文本資料。
本居宣長對日本文論的*貢獻就是“物哀論”。他在《紫文要領》和《石上私淑言》等著作中一再強調：“物哀”與“知物哀”就是知人性、重人情、可人心、解人意、富有風流雅趣，就是要有貴族般的超然與優雅、女性般的柔軟細膩之心，就是從自然人性出發的、不受道德觀念束縛的、對萬事萬物的包容、理解與同情，尤其是對思戀、哀怨、憂愁、悲傷等刻骨銘心的心理情緒有充分的共感力。本居宣長認為，以物語與和歌為代表的日本文學的創作宗旨就是“物哀”，作者隻是將自己的觀察、感受與感動，如實表現出來並與讀者分享，以尋求審美共鳴及心理滿足，此外並沒有教誨、教訓讀者等其他功利目的，而讀者的閱讀目的也是為了“知物哀”，“知物哀”既是文學修養，也是一種情感修養。
本居宣長以“物哀論”顛覆了日本文學評論史上長期流行的、建立在中國儒家道德學說基礎上的“勸善懲惡”論。“物哀論”既是對日本文學民族特色的概括與總結，也是日本文學發展到一定階段後，試圖擺脫對中國文學的依附與依賴，確證其獨特性、尋求其獨立性的集中體現，標志著日本文學觀念的一個重大轉折。同時，“物哀論”涉及文學價值論、審美判斷論、創作心理與接受心理論、中日文學與文化比較論等，從世界文論史上和比較文學史上看，也具有普遍的理論價值。
本書將體現本居宣長“物哀論”的代表作《紫文要領》和《石上私淑言》兩書及其他相關著作首次譯出，不僅為中國讀者了解日本文學、特別是和歌與物語提供了文獻，也為日本文論、比較詩學與比較文論的研究提供了重要的文本資料。
