了得網文化_語言：人類最後的家園

內容簡介

當然，無論是把語言主看作思想本身，還是把語言理解為存在的後家園，這些都是對語言性質的全新認識，與傳統哲學以及傳統思維方式對語言的理解有了很大不同。如果僅僅從經驗的層面以觀察，語言的工具性質似乎占據了主導地位，然而，隻要我們稍微進一步分析一下就會發現，我們所觀察到的語言活動不僅僅是在表達或傳遞某種其他的東西，它們本身其實就是人類的一種活動，是一種經過社會化改造的本能的活動。這正是錢冠連先生在這本著作中著重闡發的主要思想：“人活在語言中，人不得不活在語言中，人活在程式性的語言行為中。”
“錢冠連把思考的智慧種子播撒在中國這片肥沃的土壤裡，催生出累累果實。他在消化國外語言哲學和語用學理論之後，路子走得更遠，不忘建立自己的學說。他總是力圖說出一些前人沒有說過的話，書中妙語連珠，要言不煩。……書裡采用的民間語篇例證，實實在在，分析在理，讓人耳目一新，為我國的學界帶來一股濃郁的民間鄉土氣息，令人想到什麼是放眼世界，立足國內。”
在西方哲學中，錢先生乎受海德格爾的影響深，這一部著作，就是從“語言是存在的家園”一語開始。不過，錢先生並不自限於詮釋海德格爾的思想，更不是昭搬海德格爾的文句，而是有自己的心得和推進。緒論中的一段話扼要體現了這一點：“在海德格爾心中，棲居在語言所築的家中的看家人是思考者與詩人。而本書命題卻指出：以語言為後的家園者，是每一個普通人，是行為中的人，是語言行為中的人，是程式性語言行為中的人。”

作者簡介

錢冠連，男，生於1939，07，15，湖北仙桃市沙湖鎮人。1962年畢業於華中師大外語繫，1981_ 1982於武漢大學進修英美文學，1983_ 1984復旦大學進修英美文學、修辭、翻譯，1992-1993在國際語用學會研究中心(設於比利時安特衛大學)任合作研究員。先後曾任廣東外語外貿大學國際

章緒論
1.1 “語言是存在之居所”與“語言是人類後的家園”
1.2 行為—語言行為—程式性語言行為
1.3 “三活”：人的基本生存狀態
1.4 語用學的中國轉世投胎的兩個標志
第二章哲學、語用學如何介入
2.1 哲學介入
2.1.1 “語言是存在之居所”
2.1.1.1 海德格爾這一命題的本意
2.1.1.2 對海氏這一命題的討論
2.1.1.3 das Sein（“存在”）這個詞
2.1.1.4 語言分析: 解決千年哲學老題
2.1.2 哲學介入之一：存在把人從外到內地牽引到語言中
2.1.3 中國哲學精神的介入章緒論
1.1 “語言是存在之居所”與“語言是人類後的家園”
1.2 行為—語言行為—程式性語言行為
1.3 “三活”：人的基本生存狀態
1.4 語用學的中國轉世投胎的兩個標志
第二章哲學、語用學如何介入
2.1 哲學介入
2.1.1 “語言是存在之居所”
2.1.1.1 海德格爾這一命題的本意
2.1.1.2 對海氏這一命題的討論
2.1.1.3 das Sein（“存在”）這個詞
2.1.1.4 語言分析: 解決千年哲學老題
2.1.2 哲學介入之一：存在把人從外到內地牽引到語言中
2.1.3 中國哲學精神的介入
2.2 語用學介入
2.2.1 語言使用與人類其他社會行為
2.2.2 活動類型的語用分析框架
2.2.3 一個鄉村司法調解個案
2.2.4 以三種類型的語用學來分析日常語言
2.3 小結：“哲學的”與“語用學的”
第三章語言：人類後的家園
導言：語言缺失處，無人出場
3.1 人活在語言中
3.1.1 行為大多寄生在言說上
3.1.2 人活在話語場裡
3.1.2.1 傾聽與言說：人生在世的主要方式
3.1.2.2 話語場的預先設定性
3.1.2.3 一兩個句子控制我們一輩子
3.1.2.4 話語場的傳承也就是歷史在傳承
3.1.2.5 小結
3.2 人不得不活在語言中
3.2.1 語言本身就是生命活動
3.2.2 語言是民族的後的指紋與遺產
3.2.2.1 民族認同中的宗教與語言
3.2.2.2 語言共同體的指紋意義
3.2.2.3 民族的後的遺產
3.2.2.4 鄉音認同: 心理上的家園
3.2.3 語言：一個文明的潰散或者持守
3.2.3.1 有效的征服和同化
3.2.3.2 母語－母文化：一個文明溫暖的襁褓
3.2.3.3 語言中的不可共量性使一個文明穩定
3.2.3.4 語言與文字的穩定性守住一個文明
3.2.3.5 語言之間的“隔”守住了一個文明
3.2.3.6 語言之間的交流加強一個文明的活力
3.2.4 語言規定思想論及其機制
3.2.4.1 薩－沃假設
3.2.4.2 對薩－沃假設的討論
3.2.4.3 語言規定思想的機制
3.2.4.4 語言是人認知世界的先驗結構
3.3 人活在程式性語言行為中
3.3.1 程式性語言行為的界定與特征
3.3.1.1 定義：三個“基本固定”或者三種程式性共生
3.3.1.2 程式性與變異
3.3.1.3 程式性傾向
3.3.2 何以有程式性行為與程式性話語的穩定的配合
3.3.2.1 協作活動的結果
3.3.2.2 預先期望的促進
3.3.2.3 文化穩定性的推動
3.3.2.4 生命效度的驅動
3.3.2.4.1 程式與活動目的相關
3.3.2.4.2 程式兌現活動目的經濟
3.3.2.4.3 程式利於協作效益化
3.3.2.4.4 三種程式性共生的其他有效性
3.3.3 程式性語言行為如何推動人類交際
3.3.3.1 遵循程式的正效應
3.3.3.2 不遵循程式的負效應
3.3.3.3 程式變異的二重性
3.3.4 程式性語言行為的語用機制
3.3.4.1 話語場的牽制
3.3.4.2 話語引導行為
3.3.4.3 語用博弈論
3.3.4.4 目的意圖的牽制
3.4 本章結論
3.4.1 哲學介入之二：人以言說使自己出場或現身
3.4.2 家園論的主要思想概括
3.4.3 中國哲學精神的涵攝
第四章語言背叛人：“家園”論的悖論
4.1 施害假信息
4.2 語言扭曲世界
4.3 我們不得不活在謊言、妄言或者謬言之中
4.4 “當語言休假時，哲學就出了問題”
第五章選擇不說
後記：摘取我夠得著的葡萄
附錄一：主要參考書目
附錄二：錢冠連學術著述目錄

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