了得網文化_閩南理學的源流與發展

內容簡介

理學是中國古代哲學的一種特殊歷史形態，雖然它的內容遠遠超出哲學，但是限於篇幅，我們隻能以哲學為主要論述對像。討論哲學問題有不同的角度，本書主要以哲學範疇為基本內容，以哲學範疇的變化與發展為邏輯線索，從而形成本書的邏輯框架。哲學範疇也有很多，我們將從哲學根本的問題出發，這些人類共同面對的問題主要包括：世界的本質，或者客觀本體論問題；人性、人道與社會規律，或者主體本體論問題；以及認識論，也就是主體與客體的關繫問題。我們從這三個角度切入，對十一位有一定影響力的閩南理學家的哲學思想進行梳理和詮釋，由此，構成了本書的基本內容。每一位思想家的哲學思想，都按照本體論、主體論和認識論等三個方面的哲學範疇加以分節論述。通過他們對這些基本範疇的不同解釋，更清楚地看到這些不同時代的閩南理學家，在朱子理學的基礎上，做了哪些創造性的發揮。筆者試圖對這些變化的歷史、個人以及環境因素做出具體分析，以期揭示中國哲學思想發展進程中的特點乃至規律性，為今後建立具有世界水平的中國現代哲學提供有意義的參考與借鋻。

序
章陳淳：閩學南傳人
節否定獨立精神性本體
一、統說太極之本體
二、天下是至大底物
三、萬般道理從此出
第二節心性情一於理與命
一、人生來具有是理
二、心者一身之主宰
三、情之中節便是善
第三節人事盡處是謂天理
一、根原皆是從天來
二、無人何以見天命
三、知之明則行愈達序
章陳淳：閩學南傳人
節否定獨立精神性本體
一、統說太極之本體
二、天下是至大底物
三、萬般道理從此出
第二節心性情一於理與命
一、人生來具有是理
二、心者一身之主宰
三、情之中節便是善
第三節人事盡處是謂天理
一、根原皆是從天來
二、無人何以見天命
三、知之明則行愈達
第二章真德秀：私淑朱子興理學
節努力貫通形上形下
一、道之全體煥然益明
二、為邦者乃成物之極
三、形上形下未嘗相離
第二節專用力於人道所宜
一、人道大端與社會公道
二、天理人欲之間的兩難
三、體會天心與體察民情
第三節學施於事後為有用
一、超越物欲可致命遂志
二、隨事隨物能窮盡其理
三、體用不二而知行一致
第三章陳真晟：安貧樂道講心學
節道之所在天從之
一、廣大而精深之本
二、盡革其末流之弊
三、興教育以天從道
第二節心學正教明天下
一、天性之原與德性之美
二、聖學真傳與傳心之要
三、心學之意與心教之法
第三節誠敬以致知力行
一、致知窮理以立其本
二、深求切問可擇而行
三、人君躬行以立正教
第四章周瑛：理學名臣真性情
第五章蔡清：究通性命解幽微
第六章陳琛：無愧師門有真樂
第七章張嶽：辯難心學理更明
第八章：義理非一人能盡
第九章李光地：理學復興的中堅
第十章：關注於世道人心
第十一章蔡世遠：向傳統儒家回歸
後記

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章陳淳：閩學南傳人
陳淳（1153～1217），字安卿，漳州龍溪（今漳州市芗城區）人，是朱熹任漳州知府時的親傳弟子，無論從籍貫還是師從，都可以當之無愧地被稱為閩學南傳人和閩南理學的開創者。從朱子學以至於整個儒學發展的進程看，陳淳學說重要的特點是對儒家學說的範疇次進行了繫統的整理和解釋，這是儒家哲學發展史上的一件具有開創性的工作。用他自己的話說：“性命而下等字，當隨本字各逐件看，要親切，又卻合做一慮看，要得玲瓏透徹，不相亂，方是見得明。”而且，陳淳特別強調解析範疇時要從具體的語境出發，如其所雲：“大凡字義，須是隨本文看得透方可。”陳淳的思想並未恪守師說不變，而顯然意識到朱子理學的客觀精神性本體與物質現實相分離的問題，所以陳淳的本體論表現出對獨立的精神性本體的否定。
節否定獨立精神性本體
在陳淳對理學範疇進行的解析中，涉及客觀本體的範疇與朱子理學基本一致。陳淳在其《北溪字義》中主要關注的是精神性本體，比如“道”、“太極”和“天理”。陳淳在討論“道”、“理”和“太極”等精神性範疇的時候，有一個基本的出發點，就是否定抽像、獨立的精神性本體的存在，強調它與物質性存在尤其是社會生活的一體性。不過他所關注的物質性存在，不是自然界的規律，而是社會倫理與人間事物。他將“道”理解為“當行之理”，將“理”理解為“當然之則”，將“太極”理解為“理之極致”。陳淳之氣”表達對物質世界演化的動力的理解，用“至大底物”表達對物質範疇的把握。其“器”概念包括有形與無形的容器、人的能力及物質範疇的意思。他的“物字皆可以包言”則表明“物”字是其哲學的物質範疇。陳淳對物與事的區別，更表現出他精細的辨析能力。朱子理學的確存在著概念虛化和本體與存在二分的傾向，陳淳顯然意識到這種傾向的弊端。他努力將抽像的本體向現實生活中還原，強調人事之理便是道，道應該在人的身心與事業中去求。陳淳追求本體與存在統一的努力，集中地體現在他對“中和”的解釋之中。
……

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