尋找神話中的人文歷史信息

  從世界起源說起

  神話的共同特征

  神話的文化意義

“羊”的傳說

  說書藝人說五羊

  不同版本的五羊傳說

  細說廣州城名

  “五羊城”的得名

神秘的“羊”

  舌尖風味說

  意頭祭祀說

  畜牧經濟說

  發音訛傳說

  姓氏遷移說

羊石西來

  誰牽五羊至廣州

  番禺小考

  縛婁國在何方

  神話在黃埔上演

  戰車之盾

韻昧雋永的“五”

  對“五”的崇拜

  五仙的特殊排位

  老持黍稷，少持粳稻

羊城尋五羊

  五仙觀與鑼鼓三

  禁鐘的故事

  仙滕的傳說

  金花廟與金花信仰l

  神奇的仙人拇跡

  廣州城內五羊跡

  佛教認為宇宙並沒有一個的開始，也沒有一
個的結束。有關人類早的起源問題，一般的印 度佛教界都相信是由於“天使的墮落”所引起的。

    據《長阿含·世紀經》的“三災品”所說： “佛告 比 丘：世有三災。雲何為三?一者，火災；二者，水
災；三者，風災。有三災上際。雲何為三?一者，光 音天；二者，遍淨天；三者，果實天。若火災起時，
至光音天，光音天為際。若水災起時，至遍淨天，遍 淨天為際。若風災起時，至果實天，果實天為際。”
所謂的“災”就是導致舊世界中止而新世界出現 的這個循環的關鍵。佛教徒相信，從前發生過一場
“末世大火”，初禪的梵天世界，幾乎全數被毀，而 隻有二禪的“光音天”是一息尚存的。當世界又再度 回到“成劫”的新世紀時，
“光音天”的天神在命 終 之後，便往生到初禪的梵天世界當中。

     新世界開始之後，地上開始湧出批的“地 味”的泉水，如同“生酥”，
或者是“醍醐”一般，味甜如 蜜。當時，有很多“光音天” 的天神，看到了這一種景像， 也開始以雙手淘水，嘗試一下
到底是何等的滋味，於是便產 生了“味著”、 “貪著”等 等，慢慢地，也養成了“摶 食”的習慣。

     同時，其他的“光音天”天神，也開始效法這一
種做法。由於他們都競相“摶食”，因此，他們原來 所具備的“歡喜為食，身中有光，神足飛空”的超
能力，便蕩然無存了。原來的“歡喜為食”，或者是 “思食得食”的自由境界，便被粗濁化成為一般人類
的“摶食”行為；而原來的“身中有光，神足飛空” 的神通境界，於是被轉化為“身體麋澀，光明轉滅，
無復神足，不能飛行”的凡夫境界，稱為“天使的 墮落”。

     初生梵天的天神被濁化，成為失去神力的人類。

    此後的，就是人類繼續修行，重回天神素養的過程。

    所以，佛教之中沒有一個的造物主，而隻有在無 始無終的不斷循環的世代長途當中，我們身處的這一
個階段的相對的造物主初生梵天的天神。或者說，隻 是墮落的天神變成人，而非他們“制造”了人。

     天主教則認為，世界萬物的締造，出自一個具體
形像——上帝之手。聖經《舊約》“創世紀”中這樣 說道： “起初神創造天地。地是空虛混沌。淵面黑
暗。神的靈運行在水面上。神說，要有光，就有了 光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝， 稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。”
就是說，原本的混沌為上帝所改變，分出了晝 夜，世界就這樣開啟了。根據《舊約》所說，隨後的
第二天，上帝造出了天，第三天造出了地和海，第四 天造出了太陽、月亮和星辰，第五天造出水生動物和
飛天的雀鳥，第六天造了地上的動物和人類，第七天 上帝安息了。在第六天造人的時候，上帝先造了男人
亞當，又在男人的身上取下肋骨，用這骨造成女人夏 娃。天主教相信，亞當、夏娃便是人類始祖，他們結 合而繁衍出代代的人。

     雖然各國的創世神話各有不同，但我們可以 發現：
一、在關於世界的開闢和人類誕生的問題上，居 首功的都是個別的一兩個神。這些神都是人形化的，
無論是女媧的蛇身人臉、盤古的碩大無比、卡奴姆的 羊面人身，這些神都具有人的特征。他們或是動物形
像與人形像的結合，或是像古希臘的神那樣完全的 人形。

     二、創造世界的過程、方式驚人相似。這些說
法都是由“混沌”而分出光明與黑暗，天與地，日 與夜，繼而方有萬物、生靈，都具有一定先後的規 律性。

     P5-7