內容簡介
本書所做的工作，就是這一繫列工作中基本的一點工作：抽查部分地區民間文化的生存狀況，個案性質地考察它的歷史和發展問題，提出了一些看法供大家思考。
還有另外兩個附帶的原因促使我們進行民間生態文化考察。個原因，廣西是以壯漢民族為主體的少數民族大區，民族關繫歷來非常融洽。但是，我們在網站或者其他的地方性文章、論壇裡經常看到這樣一些觀點，就是民族共同發展過程中的一些民族情緒；某些研究領域、研究人員也有一些民族化傾向。我們課題小組十多個人在六地的民間調研了幾個月，感受的卻是，廣西不存在民族摩擦和矛盾，不存在哪個民族優越和哪個民族卑微。這個大好局面是歷史原因造成的：歷史上的百越地區並不一定就是一個民族，它不等於壯族的前身，而是指的各個民族。同時，也是各民族、各民族的知識分子相互學習、相互促進的結果。因此，漢族和壯族在風俗、飲食、宗教（特別是巫教）等有太多的共同點。而且壯族人歷來善良、寬容、開放、友好。既然八桂民族是比較融合的民族，八桂文化是各民族共同創造的具有融合性特征的地域文化，那麼，它在發展中，應該是更加融合的，更加順利的；你中有我，我中有你的特色也將會更加鮮明的。所以，那些把所有的文化現像都貼上壯族或者漢族的標簽的做法，是不恰當的。例如關於劉三姐的族籍問題；關於盤古文化的問題；關於壯族彩調的問題；關於壯族師公的問題。其實，歌圩在廣西各民族中都存在；劉三姐的故事在各民族中都流傳；師公既有壯族的，也有漢族的。有些學者已經意識到這個問題了，所以近兩年又出現了許多的新名詞和對民間文化的新解釋，如壯族麽公的提法。
還有另外兩個附帶的原因促使我們進行民間生態文化考察。個原因，廣西是以壯漢民族為主體的少數民族大區，民族關繫歷來非常融洽。但是，我們在網站或者其他的地方性文章、論壇裡經常看到這樣一些觀點，就是民族共同發展過程中的一些民族情緒；某些研究領域、研究人員也有一些民族化傾向。我們課題小組十多個人在六地的民間調研了幾個月，感受的卻是，廣西不存在民族摩擦和矛盾，不存在哪個民族優越和哪個民族卑微。這個大好局面是歷史原因造成的：歷史上的百越地區並不一定就是一個民族，它不等於壯族的前身，而是指的各個民族。同時，也是各民族、各民族的知識分子相互學習、相互促進的結果。因此，漢族和壯族在風俗、飲食、宗教（特別是巫教）等有太多的共同點。而且壯族人歷來善良、寬容、開放、友好。既然八桂民族是比較融合的民族，八桂文化是各民族共同創造的具有融合性特征的地域文化，那麼，它在發展中，應該是更加融合的，更加順利的；你中有我，我中有你的特色也將會更加鮮明的。所以，那些把所有的文化現像都貼上壯族或者漢族的標簽的做法，是不恰當的。例如關於劉三姐的族籍問題；關於盤古文化的問題；關於壯族彩調的問題；關於壯族師公的問題。其實，歌圩在廣西各民族中都存在；劉三姐的故事在各民族中都流傳；師公既有壯族的，也有漢族的。有些學者已經意識到這個問題了，所以近兩年又出現了許多的新名詞和對民間文化的新解釋，如壯族麽公的提法。
