［總序］社會主義核心價值觀與中國人格  001
出版前言  001
［序］讓有血氣的生命做地上的美與莊嚴  001
一、禮敬：做人應知的要義  009
二、 節制：縱欲就是把生命交給了巴爾扎克的“驢皮”  013
三、君子安身立命的十條禮諭  015
四、禮：教人知何以別於禽獸群  017
五、禮尚往來：感恩不是愚報與交易  020
六、 富貴者當“自卑而尊人”；
漢太尉慨嘆不入獄安知獄吏之貴  023
七、人生百年的十個分期稱謂  026
八、 時孝：人子事親的四季之禮與一日兩敬  028
九、為人子者與人爭鬥不孝有四  030
十、遊子當知慰父母在家盼歸之心  032
002
十一、人子居家舉止禮敬孝思十三觀  034
十二、 親在，衣冠不鑲白；親亡，衣冠不綴彩  036
十三、父執輩進退問對之禮  038
十四、對年長者的五個禮敬層次  039
十五、尊師之四禮可廣為待客之道  041
十六、“客前不叱狗”與“餐桌軟暴力”  043
十七、 現代人的“視覺空乏征”與男人的“軟骨塌肩病” 045
十八、為子女起名的四大忌諱  047
十九、忠誠敬業：王命在身不敢宿於家  049
二十、 君子全交之道：不盡人歡，不竭人忠  051
二十一、 君子的“站相”“坐相”與“抱孫不抱子”  053
二十二、君子“五不問”則不失禮敬  056
二十三、 臨喪不笑，臨樂不嘆；喪葬禮敬與不宜  058
二十四、 君子有終身之憂，而無一朝之患  060
二十五、 太子申生寧死而不肯拂父意之遺害  062
二十六、 正人君子總該有忠、孝、恥“三心”  065
二十七、 “君子愛人以德，小人愛人以姑息”大有深意  067
二十八、 禮不忘本：“狐死正首丘”“胡馬嘶北風”  070
二十九、 君子稱終小人稱死，死不可免自當努力於生  072
三十、 孔子臨終自挽悲歌；人生不為君子也當成正人  074
三十一、 “禮有餘”莫若“哀有餘”“敬有餘”  076
三十二、 君子知恥：“人不要臉，鬼都害怕”  078
三十三、 君子不強求事功；不及尚可補，過之無以挽  080
003
三十四、 君子臨喪念始節哀順變；大孝在生前而不在身後 082
三十五、 子路傷貧之嘆；論孝原心不原跡，
家貧以菽水之歡為孝  084
三十六、 “人道政為大”：千夫殞命又何如一人善政  086
三十七、當途當念“苛政猛於虎”  088
三十八、處墓墟廟堂之間人自悲敬  090
三十九、 “嗟來”大鋻：好心為什麼沒好報  092
四十、 美輪美奂：君子善諫，智者善解  095
四十一、 儀表端莊，君王禮敬；衣貌不整，守門人拒報  098
四十二、“大義滅親”未必可得主子欣賞  100
四十三、 “天網”：人生無以逃脫的三個“裁判所”  103
四十四、 嫁女三夜不熄燭，娶婦三日不常樂；
人生就是一場悲喜交加的旅程  106
四十五、 知事人之道然後能使人；子產論未能操刀而使割 108
四十六、 禮：承天道，治人情，失之者死，得之者生  111
四十七、 禮之“四治”：人情人義人利人患  113
四十八、 “愛死患生”：人類生存境界的至高點  115
四十九、 人性之：飲食男女“兩大欲”，
死亡貧苦“兩大惡”  117
五十、閻浮提世界的“魔獸”：人欲與獸性結合的雜種  119
五十一、生命對主人起碼的兩個訴求  123
五十二、 人是天地陰陽五行秀氣所生之大物  125
五十三、 禮成於賓主辭讓禮敬；
004
敬“縣官”而不可忽“現管”  128
五十四、 婚禮：夫妻為“天地合”“萬世之始”，
男女當有親有敬  131
五十五、 古人丈夫何以為丈夫；如今男人何以多“偽娘” 134
五十六、 人獸之別在禮義，尊卑之別不在男女  138
五十七、 百日之臘，一日之澤；張而不弛，文武不能  140
五十八、女子的成年禮：加笄與取字  143
五十九、 人子之孝的“三綱領”與“後三十年看子敬父” 145
六十、曾子論人子敬身與“五不孝”  148
六十一、 君子之孝有“三難”：敬、安、終  150
六十二、 孝分“力、勞、廣”，仁及鳥獸草木為大孝  153
六十三、曾子論“歸全之孝”  156
六十四、 生當惜緣，“三順”自為積福之道  159
六十五、 人間三大：“人道政為大，愛人禮為大，
禮以敬為大”  162
六十六、君子成其名即成父母之名  165
六十七、 孔子論“天道有四”與人生成功四道  167
六十八、 孔子論“野”“給”“逆”三違禮與“籐本人” 169
六十九、 君子奉“三無私”以勞天下可參天地  171
七十、 君子擇職：辭富貴而就貧賤，不使“人浮於食”  173
七十一、 君子不記父母之過而須記父行子效的原谷  175
七十二、 何謂“執其兩端”；什麼是“高明”“正確”  178
七十三、 道不遠人：村夫愚婦自有聖人所不知不能處  181
005
七十四、 君子所當奉行與禁忌的職場五事  183
七十五、 大德者必得位、祿、名、壽；人爵怎如自得天爵 185
七十六、 射如君子之道失鵠責己；遠始於近高起自低  187
七十七、 栽培傾覆：世界沒有心，
抱怨干旱何如把自己變成雨  189
七十八、 人道敏政地道敏樹；治學當恥蒲盧螟蛉之誤  191
七十九、 天地之道：以至誠不二而達博厚高明悠久  193
八十、 天地不已而終至無窮，人能不已則必成其大  196
八十一、 天地因“並”而廣，做人有“容”乃大  198
八十二、君子“三不失”自得威信服人  200
八十三、 君子慎禍遠恥莊敬日強；小人因無知無恥而無畏 202
八十四、 君子不以己長病人短，不以人所不能而辱人  204
八十五、 政治家要考慮人民的酒量，而不以己定法律人  205
八十六、無愧於人者自無所畏於天  207
八十七、 君子知處情處厚處賢必受人敬尊  208
八十八、被人“敬而遠之”者非鬼即神  210
八十九、 君子進退之禮：“三讓”而進，一辭而別  211
九十、 菩薩懼因，眾生畏果；君子言慮終而行察弊  213
九十一、 梧桐為母所杖，竹杖為守父憂  216
九十二、 鳥獸傷其類哀不忍去，人哀其親亡至死無窮期  218
九十三、 人不困於貧富貴賤君長府衙者可稱為“儒”  220
九十四、 “絜矩之道”：善與人同，
自己討厭的不用來對待他人  222
006
九十五、與人不慢不爭自無暴禍臨門  224
九十六、 “好男兒志在四方”與生之射禮  225
九十七、 君子不怨不爭，其爭也不失君子風度  227
九十八、 君子貴玉賤珉，人無玉質也別作石頭  229
九十九、禮之大體:法天地順人情  231
一〇〇、 禮之“三”何其如此之多；
人何以得與天地並立為三  233
鳴謝  237

《禮記論君子禮敬人生》是一部以《禮記》讀書札記形式
來談生命倫理與人生哲學的大眾通俗讀物，並附有《禮記新編
60篇》 。 但既涉《禮記》 ， 如何通俗也比不得讀小說輕松。
是的，輕松本為人的生活中不可或缺的一義，卻遠非生命
真正福音。姑做一個並不恰當的比喻吧：草食動物絕無狩獵追
捕之勞苦，但也隻能屈伏於食物鏈的底層；而等候它的也隻能
是被驅使，被奴役，被喫掉的命運。肉食動物為了裹腹，則
必須付出日夜守候不惜奔跑之勞苦，雖難得輕松，但終是高踞
於食物鏈的王者。從這個意義上來講，是否可以說：正是
“喫”什麼，在決定著生命的生存等級與命運歸宿呢？而讀什
麼書，不就等於我們在“喫”什麼嗎？
是的，不管怎麼說， 《禮記》之龐雜艱澀，無論如何，是不
太適合今人閱讀的。
《禮記》之雜，雜到大學專家分類都勉為其難； 《禮記》之
難，令專攻禮學者離開兩漢注疏都難得其要； 《禮記》之要，要
在以天道地道而照人道，以“三道”而明禮義，以禮義而教人
002
以忠孝愛敬尊讓誠信節操來修身治心，終歸是不離儒家“修齊
治平”之宗旨。但其中有許多過時、糟粕的東西，乃至把深藏
其中的珠寶都掩埋了。
《禮敬人生》一書的特點則是，緊緊圍繞《禮記》中
相關人學這一主題。棄其糟粕取其精華，緊密聯繫當下的社會
生活實際用通俗的語言來進行講解。而且大量引用了民間的、
西方的哲理諺言與歷史故事，與原文交叉講述，令人讀來饒有
興味而毫不覺枯燥。
更為難能可貴的是，作者並不局限於對原文的界說釋義，
而更多的篇幅是在認真講解原文主題時，來談自己的生命體悟
與對人生的看法。雖然傳達給人的盡是正能量，卻無一絲玫瑰
色的說教味道；從不掩飾社會生活、人生艱難、人性卑劣的真美、
現實，而絕無灰色人生觀的陰影籠罩；盡管對丑陋卑劣有許多尖苛
的語言及至鞭撻徹骨，卻從不失情理而絕無聳人聽聞故作玄語之
處。這與作者的深厚人文學養與豐富的人生閱歷是分不開的。說文
解字，以學養論英雄，談人生則不同的閱歷便有不同的滋味。因
而，特向讀者推薦：這是一本值得讀、讀得懂、用得上的好書。
相信本書的出版，會給讀者的閱讀生活中添一席有咀嚼滋
味的美餐。即使能認真地琢磨一下目錄中的一百個題目，也自
會有所裨益。
試試，嘗了纔知滋味。

一、禮敬：做人應知的要義
《曲禮》曰： “毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！ ”
——《曲禮上》
《禮記》首章《曲禮》開篇句就說： “做人處事，不
可以缺少敬重的態度。待人要禮敬於先；對事應臨以莊重認
真思考，而不可以玩忽輕浮的態度來處之。講話的詞語要安
詳穩妥中肯，纔可以讓百姓信服民心安穩。 ”
《禮記》把一“敬”字放在了三千之禮的“長房長孫”
這種開宗明義的位置，其意不言自明。
中國傳統禮儀的核心，全在一個“敬”字。這是先秦諸
子的共識。做人的要義，首先要學會一個“敬”字。是
以 老子講“敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之” ； 孔子講“君
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子敬而無失，與人恭而有禮， ” “弗愛不親，弗敬不正。愛與
敬，其政之本與！ ”荀子講：禮是“群類之綱紀” 、 “道德之
極” ， “為之，則為人；舍之，禽獸也” ； “雖有戈矛之刺，不
如恭儉之利也” 。 是以體恭敬而情愛人者，可以“橫行天下”
而人無不貴之、任之。“人無禮則不生，事無禮則不成，國
家無禮則不寧” 。 墨子則講天下紛爭皆起於人之不相愛。 其
實，若無禮敬於先，又何來其愛？因而，無寧說天下所有
紛爭，都起因於無敬。
不敬人，人際必起隔閡怨憎，而敬人者人必敬之；不敬
事，則必玩忽輕褻，而能成於何事；不敬物，則必暴殄天物
揮霍奢侈無已，直至殞德喪身；不敬業，必無專心恆志，不
專、不恆，一事無成，而何談立業。而三敬之中，又尤以敬
人為要。
敬人，必先敬於親，父母兄弟親顧，人之天倫，天倫亦
不敬，而有何能敬？是以《尚書》首稱堯帝“文思安安，允
恭克讓” ， 以親睦九族而平章百姓而協和萬邦。孔子有言： “君
子興敬為親，舍敬是遺親也。 ”
敬人，必敬於師長，不敬而何來學問， 是以荀子又言：師
以身為正，無師則如“以盲辨色，以聾辨聲” 。 不敬長而又何以
成長？有道是“新竹高於舊竹枝，全憑老干為扶持” ； “桐花萬
裡丹山路，雛鳳清於老鳳聲” ， 無老鳳之教，雛鳳何來其聲，
而焉知“桐花之路”該怎麼走，如何行？還不得餓死？人不
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得前喻文化之哺，而何以稱文，何以得化？何能清於老鳳
聲？人的成長有如選攻課題，不知前人所言，又怎能超越前
人；不站在巨人的肩上，又怎能高於前人？
敬人，亦必知禮敬前人，前人就是歷史。個體生命在歷
史的長河中，連一朵浪花都夠不上，你怎麼可以蔑視這條大
河呢？ “碟子中扎猛，不知深淺”也許正是對那些不知敬畏前
人，無知於歷史而肆毒舌雌黃前人者的寫真描述。我們隻能
稱其愚蠢而已。
愚蠢是什麼意思呢？就像一條春天裡的蟲子，隻知窩在
自己心中的一隅之地，上不知天高，下不知地厚；前不畏於
古人，後無忌於來者，而又不甘寂寞，是以又有“蠢蠢欲
動”之言。 人若隻是無知並不可怕，可怕的是無知又不甘寂
寞，正所謂“無知者無畏” ， 因為他什麼都不知道，怎麼會有所
敬有所畏？ 初生之犢不畏虎，雖因無知尚有一搏，而無知且
無所敬畏者，則如同離地隻有一丈高的人，卻敢於放兩丈長
的繩索去跳“蹦極”一樣。
敬人，又必須先敬己身，自己對自己都不尊重，而又何
論尊重他人？是以 孔子有言： “君子無不敬也，敬身為大。 ” 那
麼怎樣纔是敬身呢？孔子稱“君子言不過辭，動不過則”就是
自敬己身而人自敬之。 而君子能敬身者必能孝其親，能孝其
親者，必能敬於人忠於事而必能成其大。否則， “不能愛人，
不能有其身；不能有其身，不能安其土；不能安土，不能樂
天；不能樂天，不能成其身” 。 所以說“禮敬”二字實為做人
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的要義。
不知禮敬的人，立身於世必處處踫壁而一事無成，所以
說，敬為禮之先，禮為人之本。不懂禮又不知敬的人，與禽
獸又有何異呢？又怎如禽獸呢？
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二、? 節制：縱欲就是把生命?
交給了巴爾扎克的“驢皮”
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
——《曲禮上》
這段話是《禮記》開篇的第二句話，意思是說： “凌人的
驕氣傲慢之心不可以增長，本能自私無德的欲望不可放縱，自
己的所願不可過滿過足，人的享樂不可以窮極而無厭止。 ”
不控制傲慢的人，必招致凌辱及身；放縱欲望的人必走
失自我；心願無所滿足的謂之貪婪，而占有者必為物役占
有；窮奢極欲的人必樂極生悲。這段話無非在講一個“節”
字。人對自我必得有一個節度、節制。自我控制本是人類所
特有的一種生存能力。騎馬的人控制不了馬匹的奔馳，就一
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定會被摔下馬背；花豹如果控制不了自己追逐捕捉獵物的爆
發式奔跑時間，就一定會窒息而死；獅子捉到一頭水牛，要
是不停地喫下去，就一定會死在它的獵物身旁；而那些身敗
名裂的人，又有哪一個不是因了沒有節制呢？是以巴爾扎克
在他的“驢皮箴言”（刻在驢皮上的一段話）告誡人們不能
為了滿足自己的貪欲而去過度追求物質時說：
“要是你占有我，你就會占有一切，但你的生命也會屬
於我” 。 在這個被欲望所支配的世界上， 又有多少人不幸被巴爾扎
克所言中 ， 為了 一張 “驢皮” 竟然不惜以命為代價， 值嗎？
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三、君子安身立命的十條禮諭
賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其
善。積而能散，安安而能遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免，
很（狠）毋求勝，分毋求多，疑事毋質，直而勿有。
——《曲禮上》
這段話的意思是： “對賢人要親近而不失敬重，畏服而
不疏遠；對自己所親近喜愛的人要看到他的缺點；對自己所
憎惡的人要看到他的善處；能積財累富又要善施舍散財；能
安於當下安定舒逸的生活，又能棄所安舍其逸以避後來之禍
害；面對財富而不義不取；處危難之中而不放棄操守去求解
免；一旦與人發生爭鬥而不能好勇鬥狠以求勝；在利益財富
的分配中隻取應得不求多得；有所疑惑爭議的事，在不明了
情況的前提下不要妄下斷言；做人處世要正直而不固執己見
自以為是，要學會尊重他人。 ”
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這段話為我們講述了十條安身立命之道：①親近敬畏賢
者自得三分賢氣，有道“近朱赤染墨黑”，跟著鳳凰走是俊
鳥；②人無完人，愛而知其惡不偏愛；惡而知其善不積私
怨，因人性本善人無全惡；③富而能施斂而能散自不為人所
仇；④安而能遷逸而能舍，是生存的適應能力，因人有
旦夕禍福，三窮三富過到老；⑤不取不義之財是遠禍避災之
古道，有道是“喝涼水，花髒錢，早晚都是病” ； ⑥臨難不失
節操，平凡也是英雄本色而不受制於人；⑦爭不鬥狠求勝，
自無所傷，何況爭戰從來就沒有真正贏家，相鬥也隻有兩敗
俱傷，而表面上有勝者，實質上是背起了一份仇恨回家；⑧
名利所分不求其多不招人怨，名利本是天下公器，怎可一人
獨占貪得；⑨臨疑議不可自以為是，凡有疑議的事自因其內
裡復雜，而人人各有盲點，大白後亂斷輕決者自招譏辱。⑩
以直為道者無非胸襟坦白，至此而已；固執不化者隻配稱冥
頑愚魯而稱不得直道。
人的生存之道，古人早已剴切明白，照著做就是了，所
以有言說：人類一思考，上帝就發笑。
017
四、禮：教人知何以別於禽獸群
君子恭敬、撙節、退讓以明理。
鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而
無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子
聚麀（yōu）。是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，
知自別於禽獸。
——《曲禮上》
這段話之前《禮記》說：禮是成就道德仁義、端風正
俗、決斷爭訟、判定是非、次第倫理、維繫種種秩序、禮敬
鬼神的綱紀規範。接著便講了這段話。
這段話的意思是： “君子待人處事都以恭敬於人為先，自
我節制有度，凡事謙退相讓來體現有禮，禮是人類所特有
的文明。鳥與動物即使能學說人語，但也仍是不知禮的禽
獸。人如果無禮，雖然也講人話，那不也同樣是禽獸之心
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嗎？正因為禽獸沒有禮的區別，所以父鹿子鹿纔與同一隻母
鹿交配。所以有聖人出現，纔開始制定出禮的規範，以禮來
教人，使人有了禮的約束，知道把自己與動物區別開來，人
纔真正成其為人。 ”
中國之所以被世界稱為“禮儀之邦” ， 就是因為中國人是
人類中早用理性的規範，來把人與禽獸區別開來的，正為
此，我們的祖先纔備受世界的尊敬，纔從中原之地以武力拓
展，而以文化的同化力量來統一征服人心，成其泱泱大國，
而且成為所有文明古國中使自己的傳統文化一直保持到現當
代的，這也許正是上個世紀初世界諾貝爾獎得主大會宣
稱：21世紀的人類智慧，是屬於中國孔子的智慧。而孔子的
所有智慧，似乎都是以禮為根本的。其糟粕大多在“儀” ， 而
不在“禮” ； 在人性惡而失於“節” ， 在濫用，而不在禮貌、禮
節、禮敬的本身。
我們遭逢了一個“造反有理”的“文革”時代；又遭逢
一個“一切向錢看”的市場經濟時代，不但早已是斯文掃
地，而且“禮儀之邦”中的一些美德的城垣也被摧毀幾盡，
我們還剩下多少“禮”了呢？如果人把“禮”滅絕了，那我
們又是什麼呢？原始初民們是與畜群們生活在一起的，是一
個“人與禽獸相異者幾希”的時代，我們難道還要回到那種
生活在畜群中，而行不如禽獸的時代嗎？
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“克己復禮”似乎不再隻是兩千年前的歷史口號，而是當
今時代的一種道德文明呼喚。 “克己”：人人都別再為這個已
被那些無恥的人們弄得太肮髒的世界增添垃圾，至少別去做
禽獸都不如的壞事丑行； “復禮”：別講什麼三從四德五倫，
至少人人都多一點行為禮貌，懂一點禮節，講一點禮敬。有
鏟除力量的，便去苟利國家生死以；無鏟除力量的便去節制
好自己，這世界便自會日見清涼。
020
五、禮尚往來：感恩不是愚報與交易
太上貴德，其次務施報。禮尚往來：往而不來，非禮
也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰：
“禮者，不可不學也。 ”
——《曲禮上》
這段話的意思是： “堯舜二帝時代講究一個德厚，隻講施
而不講報，一切依德而行以德為貴；後來到了三王時代漸次
有了對禮的重視：有施有報——受人恩惠的務要有所回報。
禮所講究的是有往有來，有來施惠禮拜的，就一定要前往回
報回拜，否則就失於禮。人能信守禮的這一規則就會有心
安、太平；不守這一規則的就會有積怨，甚至會有所危害。
所以聖賢說‘禮是不可以不學的’ ， 人不學不知禮” 。
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《禮記》在這裡把“禮尚往來”奉為人際交往的一種規
則。久而久之，演化為一種美德，而一直奉行到如今。因為
它符合人類的“回報”心理規律。小孩子都知道誰對他
好，他便和誰親近；誰對他次好，他便對誰次親次近；誰
對他惡，他便會看見誰便跑。就連禽獸都同樣。社會中人總
不能不如蒙昧未開的童稚與沒有人性的野獸吧？是以古人有
“滴水之恩，自當湧泉相報”之言流傳；倘若今生無以為
報，尚有“來世結草銜環托生牛馬為報”之誓願。這不是什
麼規範條文的強制履行，而是人性的一種本能。甚至人與動
物間感恩回報的故事都足以簡冊成書。而古代君臣、主僕、
施受者之間直至以生命感恩回報而催人淚下的故事更是不勝
枚舉。
施恩布惠者，君子之人自不圖回報，隻有小人纔巴望春
風秋雨、投桃得李。恩惠施助於人，一點善心湧動的完成而
已，何須繫於心懷？至於禮下於人必有所求者自當除外。盡
管如此，受人所惠者不可無動於衷。但這種禮尚往來、感恩
圖報也絕非重在物質層面。受國之恩惠的自當有一份愛國之
心，而不能端起碗來喫肉、放下筷子罵娘；報父母之恩，隻
須一有成人之舉，二有孝敬之心即可，心比什麼都重要；感
師恩之大端無過於出類撥萃，懷師恩於心而不忘，終生敬執
師長之禮，有道是師傅師傅，一日為師終生為父。受人提
攜、救助、友愛、敬重，至少總該以禮敬為報，纔不失人之
本心性情。而愚忠愚孝入人陷阱者與所謂“江湖義氣” 不在此
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例。 古往今來，以“恩”索命者自不罕見，萬勿以大罪與小恩
小惠去“尚往來”纔好。那隻是一筆肮髒的交易。
平常正常之人際交往，也自當循“禮尚往來”之規則。
至少人以笑臉相迎，你不能冷言以對。而人一生勢、利之私
心，便無禮可言。是以仁厚道德之人，從不會失禮於人；淺
薄勢利之人有“禮”也是包藏私心，千萬別上當。禮雖出於
心，但60億人就有60億種心，心與心是不同的。而正人君子
的感恩回報之心則是天下如一的。