了得網文化_從星空到心靈——易中天、於丹演講對談錄（百家講壇當家明星首次

編輯推薦

百家講壇當家明星首次聯手著述；
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平；
品人生苦短，品歷史綿長，品心靈幽微，品宇宙浩瀚……
易中天於丹同臺對談，共品人生，妙語如珠，古今交彙，將對傳統文化經典的領悟融入當下生活。書中還收錄於丹、易中天數篇演講紀實，風趣中見智慧，談笑中有見識，帶領讀者從經典中體悟人生，從經典中學習生活，用生命去感受中國經典的溫度。
易中天和於丹，都是經典靈感海洋中的探索者，他們都用自己的生命激情，去為經典作出更豐富﹑更多采多姿的詮釋，提供更多的“附加值”，也刺激更多人去擁抱經典。讓這些被重新發現的經典，成為我們生活中一座又一座的心靈發動機。

內容簡介

“三國”是文學的“三國”，也是歷史的“三國”；“論語”是哲學的“論語”，也是政治的“論語”。當“三國”遇上“論語”，當易中天遇上了於丹，就會擦出智慧的火花，點燃文化的火炬。
易中天和於丹同臺對談，妙語如珠，古今交彙，把古典信手撚來，將對傳統文化經典的領悟融入當下生活。書中還收錄於丹、易中天的數篇演講紀實，風趣中見智慧，談笑中有見識，帶領讀者從經典中體悟人生，從古典中學習生活，用整個生命去感受中國經典的溫度。

作者簡介

於丹，北京師範大學教授、影視傳媒繫主任、博士生導師。作為知名影視策劃人和撰稿人，於丹為中央電視臺《東方時空》《今日說法》《藝術人生》等50個電視欄目進行策劃，現任中央電視臺新聞頻道、科教頻道總顧問，北京電視臺首席策劃顧問。
2006年10月以來，於丹教授先後

序一讓經典成為我們的心靈發動機
序二他們點燃文化的火炬
之一經典使我們心靈安頓
要有能力看見“我”的心
認認真真活在當下
君子之道，人人可為
數英雄，誰是英雄
人人都要有不較勁的心態
我們都是性情中人
做正常人就好
之二《論語》《莊子》裡的生活智慧
儒與道：中國人的一天一地
讓心靈去飛揚
興之所至，隨處可及序一讓經典成為我們的心靈發動機
序二他們點燃文化的火炬
之一經典使我們心靈安頓
要有能力看見“我”的心
認認真真活在當下
君子之道，人人可為
數英雄，誰是英雄
人人都要有不較勁的心態
我們都是性情中人
做正常人就好
之二《論語》《莊子》裡的生活智慧
儒與道：中國人的一天一地
讓心靈去飛揚
興之所至，隨處可及
用仁心溫暖世道
尋找自我救贖的力量
你成就世界，世界纔會成就你
給你的是情分，不給的是本分
生命的“王道”，做美的自己
之三什麼樣的生命是快樂的
喜劇演員的人生悲劇
向李白同志學習
別把一生活成“符號”
讓心靈去曠野旅行
前半生不要怕，後半生不要悔
千刀萬剮，終於成佛
之四為人生尋找坐標
高山流水心自知
浮華時代的我們
別忘了為什麼而出發
生命中的“口子”
活出人間好時節
成事者的人格修煉
懂得害怕的人可信
不要為“褒義詞”活著
走過歲月，我們終於成為自己
夢想是知識的翅膀
人心向善的精神指引
生命就在你的手中
之五歷史總讓人惦記
歷史的空白處
歷史的壞脾氣
歷史的誤讀
之六歷史裡的人生智慧
戲說是歷史情結的“變種”
代入角色纔能深入歷史
可愛纔有人愛
之七當經典走入尋常百姓家——專訪於丹
孔子和孩子令我理解生命
她用生命去感悟經典
之八他激活歷史的天雷地火——專訪易中天
百家講壇“壇主”
學術可討論，風格我保留
趣說代替正說與戲說
附錄一易中天語錄（幽默版）
附錄二於丹語錄（智慧版）

前言

序言
讓經典成為我們的心靈發動機
香港明報集團主席、《亞洲周刊》社長張曉卿
有幸一睹名家風采，傾聽名家教言，乃人生學習的一件樂事。我們除了分享名家的創作經驗和人生閱歷之外，也將從中獲取他們對文化充滿樂觀的信心，並為千萬的讀者開拓心靈的新境界。

媒體評論

我發現社會中有一些以君子自居的人，老要對別人進行道德譴責。他以道德高尚者自居，自稱是有道德潔癖的人，自稱是道德完美的人。這種人其實跟恐怖分子隻有一步之遙。
像我這樣一個“真小人”，我就特別能自得其樂，做一點我喜歡、我能做的事而已。
你怎麼能做到讓

在線試讀

認認真真活在當下
司馬牛去問孔子，什麼叫君子，孔子的解釋特別簡單，就四個字，叫“不憂不懼”，就是內心不憂思，不恐懼。學生不以為然，說：“不憂不懼，斯為之君子已乎？”好像太簡單了吧。於是老師說：“內省不疚，夫何憂何懼？”一個人叩問自己的心靈去反省的時候，上不愧蒼天，下不愧子女，那麼他內心有什麼憂、有什麼懼呢？也就是說，一個真君子，他的內心坦坦蕩蕩，沒有戚戚之懷，認認真真活在當下，盡心做好每一件事情，如此而已。
君子和恐怖分子隻有一步之遙
我發現社會中有一些以君子自居的人，老要對別人進行道德譴責。他以道德高尚者自居，自稱是有道德潔癖的人，自稱是道德完美的人。其實跟恐怖分子隻有一步之遙。你自律是可以的，但是你要知道大多數人是做小人，就是做一個普通人。
羅貫中不夠八卦
歷史有很多八卦的東西。羅貫中寫《三國演義》的時候，他的忠奸思想太重了，不會去八卦。如果讓周星馳來整的話，周星馳演關公肯定演的是一個八卦的關公，不定是什麼模樣呢。羅貫中非此即彼的觀念太重了，他老是忠啊奸啊，正啊邪啊，君子啊小人啊，紅臉啊白臉啊，他非得這樣。歷史上其實很多很生動的東西就沒有了。
心靈的搜索引擎
今天的高科技，什麼字我們用GOOGLE一搜，幾萬條就出來了。但我們永遠也不會有一個心靈的搜索引擎，不知道就在當下，就在此際，我們真心想要的是什麼，不要說相比於二千五百年以前，就僅僅相比於半個世紀之前，我們的物質選擇已經極大地豐富了，但是豐富一定能導致幸福嗎？可以說對於有準則的內心來講，豐富的選擇可以是奢侈，但是對於沒有準則的內心來講，越是豐富就越是災難，因為人會陷入為選擇而選擇、不斷的忙碌中，但終是沒有目標的。
《西遊記》纔是大話的祖宗
《品三國》講的就是歷史，但是有時候我會把它與《三國演義》作一番比較，以便告訴觀眾和讀者，哪些是歷史，準確地說哪些是史書上的記載，哪些是作家的藝術想像，是藝術創造。《大話西遊》就更沒有問題了。《西遊記》已經大話了《大唐西域記》，《西遊記》纔是大話的祖宗。玄裝法師是真實存在的人物，取經也是真實的事情，但絕沒有帶一個猴子悟空、帶一個豬八戒，還帶一個沙和尚。誰都知道這不是歷史真實的，但不會有問題。
於丹：我喜歡周傑倫和他的“中國風”認認真真活在當下
司馬牛去問孔子，什麼叫君子，孔子的解釋特別簡單，就四個字，叫“不憂不懼”，就是內心不憂思，不恐懼。學生不以為然，說：“不憂不懼，斯為之君子已乎？”好像太簡單了吧。於是老師說：“內省不疚，夫何憂何懼？”一個人叩問自己的心靈去反省的時候，上不愧蒼天，下不愧子女，那麼他內心有什麼憂、有什麼懼呢？也就是說，一個真君子，他的內心坦坦蕩蕩，沒有戚戚之懷，認認真真活在當下，盡心做好每一件事情，如此而已。
君子和恐怖分子隻有一步之遙
我發現社會中有一些以君子自居的人，老要對別人進行道德譴責。他以道德高尚者自居，自稱是有道德潔癖的人，自稱是道德完美的人。其實跟恐怖分子隻有一步之遙。你自律是可以的，但是你要知道大多數人是做小人，就是做一個普通人。
羅貫中不夠八卦
歷史有很多八卦的東西。羅貫中寫《三國演義》的時候，他的忠奸思想太重了，不會去八卦。如果讓周星馳來整的話，周星馳演關公肯定演的是一個八卦的關公，不定是什麼模樣呢。羅貫中非此即彼的觀念太重了，他老是忠啊奸啊，正啊邪啊，君子啊小人啊，紅臉啊白臉啊，他非得這樣。歷史上其實很多很生動的東西就沒有了。
心靈的搜索引擎
今天的高科技，什麼字我們用GOOGLE一搜，幾萬條就出來了。但我們永遠也不會有一個心靈的搜索引擎，不知道就在當下，就在此際，我們真心想要的是什麼，不要說相比於二千五百年以前，就僅僅相比於半個世紀之前，我們的物質選擇已經極大地豐富了，但是豐富一定能導致幸福嗎？可以說對於有準則的內心來講，豐富的選擇可以是奢侈，但是對於沒有準則的內心來講，越是豐富就越是災難，因為人會陷入為選擇而選擇、不斷的忙碌中，但終是沒有目標的。
《西遊記》纔是大話的祖宗
《品三國》講的就是歷史，但是有時候我會把它與《三國演義》作一番比較，以便告訴觀眾和讀者，哪些是歷史，準確地說哪些是史書上的記載，哪些是作家的藝術想像，是藝術創造。《大話西遊》就更沒有問題了。《西遊記》已經大話了《大唐西域記》，《西遊記》纔是大話的祖宗。玄裝法師是真實存在的人物，取經也是真實的事情，但絕沒有帶一個猴子悟空、帶一個豬八戒，還帶一個沙和尚。誰都知道這不是歷史真實的，但不會有問題。
於丹：我喜歡周傑倫和他的“中國風”
其實周傑倫的歌我非常喜歡，從早的時候我就喜歡。周傑倫的歌我都很熟悉，大家可以看到2006年的樂壇，那是一個網絡音樂的天下，專業歌手裡面隻有沒有第二。就是《依然範特西》，在這張碟裡面，就收了他很多很中國風的曲子，比如說大家很熟悉的《菊花臺》，整個他的造型，他的詞，包括前面的《東風破》、《發如雪》，方文山整個的創作，我覺得都是很中國意像的。但這種中國意像是非常時尚、非常前沿的。它其實是完成了對中國詩詞意像的解構，而不是結構。我們去寫格律詩的時候，是從那樣的一個平仄格局裡面去一點一點地完成一種七寶樓臺的堆砌，但在周傑倫的歌裡面，在方文山的詞裡面，是做了一種情趣的解構，後總會放上一點點中國音樂素。
於丹：我隻是個正常而健康的女人
沒有人是完美的，我從小是個偏科的孩子，當我語文作文從小就寫得好得不得了的時候，我的數學就一塌糊塗，我從小學一年級開始就算錯應用題，不光是數學題，還有政治，我經常算出地主欠張大爺多少多少斤糧食，張大爺反過來剝削地主了，因為乘和除多了，弄不清楚。實際上我可以很坦然地看到我缺乏數理邏輯，我缺乏方向感，我生活中有很多缺憾，這樣我覺得真實，這纔會讓我覺得說，一個人生活必須要看到它樸素的東西是什麼。我覺得每個人的生活都不用想說“我是完美的”，完美太累了。我覺得好的標準就是正常而健康。所以關於家庭，關於自己，我都告訴大家一個判斷，正常而健康。
於丹：生活中的“非愛行為”
過去說到中國的勞動婦女，一直都把奉獻、犧牲作為傳統美德，我對這種話很抱質疑，因為我不喜歡犧牲這個概念。什麼叫做犧牲？根據《詞海》的解釋，是那種被剝奪生命、奉上祭壇的生物纔叫犧牲。犧牲就意味著你為了某個崇高的目的而放棄了自己的生命。當女人覺得她為家庭、事業做出了犧牲，這就給她的抱怨找到了理由。她就會跟孩子說，媽媽就是為了你纔弄得蓬頭垢面，你不好好學習，你對得起我嗎？然後對老公說，我就是為了這個家纔操勞成這樣，你還不好好愛我，你還對得起我嗎？當一個人總是這樣抱怨的時候，這在心理學上叫“非愛行為”，以愛的名義所進行的親情之間的綁架。對一個女人來講，你愛一切，你付出，你享受，這是一個很幸福的過程。能夠愛與被愛，這是生命的幸福與奢侈。所以我覺得，誰都不要說犧牲，我們自己付出了，我們的收獲更多。
於丹：我的朋友圈
我有形形色色的朋友，我的一個朋友圈子跟另一個朋友圈子完全不交叉。我有一批特別文人氣的朋友，是把酒臨風、賦詩作畫的老先生，我跟他們在一起，可以完成一種文化飛揚的穿越。我還有另一批玩行為藝術、特別酷的年輕朋友，我們可能今天去聽爵士，明天去看展覽，後天去飆車。另外，我還有一批特別女人氣的朋友，今天去泡吧，明天去做SPA，後天去逛小店。當然，我的學生都是我的朋友，大家可以一起玩得非常瘋。我覺得，人生就是因為擁有不同的朋友，你在這個社交角色中，生命的各種潛質都可以被啟動，他們可以激發你的活力，所以對朋友要永遠感恩。
於丹：孔子說的不是廢話
那個12歲的小女孩說：“阿姨，我看完你的書，纔知道孔子說的不是廢話。”我當時很想抱抱她，十二三歲的孩子，當他們打著遊戲機、喫著麥當勞、聽著流行曲的時候，她還能知道孔子說的不是廢話，已經足夠了。我們不需要她了解多少，不需要她繫統地誦讀——誦讀也不一定就是的形式。其實隻要拋開成見，我們會知道，各種文化在生命中的激活都是需要的。她隻要覺得這不是廢話，值得她去關注，這就是我們未來的希望。
於丹：你成就世界，世界纔會成就你
我們今天的社會，有太多太多的不盡如人意，但恰好是這些地方需要我們去做。心懷夢想，有快樂飛揚的力量，纔能從困難中超越而去。也許因為我們今天的社會太沉重了，我纔不願意我們的心困頓於此。我們正需要用這種樂觀的精神與達觀的力量去改變這個世界，所以我們的自我纔必須堅強。
我想，一個現實主義者去做事，他可能會被現實中太多的困難擊垮而妥協；而一個永不妥協的理想主義者，他行走於現實之中，也許正是由於他的堅忍，再堅忍一點，下一步就是奇跡的發生。從這一點來說，如果我們真正對家國有所憂患，我希望在憂患之外，我們能以一種堅強、理想的態度去改變這個社會，在完成這個社會使命的同時，也讓自己的生命寬度能夠因此擴大。
於丹：像李白同志學習
李白終其一生，“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。到老了，杜甫去看他，問他你這一輩子還有什麼遺憾啊？總歸人生要有點遺憾吧？他想了想說，我看晉代葛洪寫的《抱撲子》，都是那些求仙求道煉丹的事，可我這一生啊，怎麼就沒煉成丹呢？我很對不住這個葛神仙啊！在杜甫這樣一個“窮，嘆息腸內熱”的人來看，這個觀點太不著調了。但杜甫的心眼兒很好，他能理解朋友，他倆隻差11歲，兩個人一直非常好，所以杜甫後就給李白寫了一首小詩，說人生晚秋，我來看你，你還像蓬草一樣飄零，問你有什麼遺憾，你就說你對不起葛洪。你這樣的一個人在我看來是什麼人呢？所以他的詩說：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。我自痛飲空度日，飛揚跋扈為誰雄？”也就是說，李白這一生傲慢，飛揚跋扈，無所羈絆，是為什麼？因為他是一個獨立天地間的英雄，不為其主，這纔是真正的生命。
易中天：寧做真小人，不做偽君子
像我這樣一個“真小人”，我就特別能自得其樂，做一點我喜歡、我能做的事而已。閱讀經典就是一件興之所至的事情。什麼時候想讀什麼時候讀，從你想讀的那天開始。家長不要強迫孩子去讀，如果你作為一個母親或父親感覺不干點什麼就沒有盡責的話，那我給你一個建議，從懷孕那天開始讀。準爸爸在準媽媽耳朵旁邊讀《論語》好了呀。我教育孩子很簡單，從他自己想讀的那天開始。
易中天：嫁人要嫁易中天嘛
現在的年輕人已經習慣了密集的圖像、簡潔的內容，喜歡上網查資料，不喜歡讀書，所以有人問我，怎樣纔能讓年輕人愛上讀書？全民閱讀，先要讓大家愛讀書。怎麼做到呢，我問你這麼一個問題，你怎麼能做到讓一個男人愛上你？可愛的人被愛，很簡單。如果一個人是可愛的，就肯定會被人愛上，擋都擋不住。不是有不少網民說，嫁人要嫁易中天嘛。要讓大家愛上一個人，就是要讓這個人可愛。
如果要讓全民愛上讀書，隻有一條出路，就是書要可愛。沒有別的辦法。你板著一個面孔，拉著一張教師爺的臉，開口就訓人，或者寫的誰都看不懂。世界上所有的人都是傻子，就是你聰明，你寫出來的書有人讀嗎？沒人讀，活該；賣不掉，活該。
易中天：三分還是七分？
應該說，人們還是明白的，歷史是歷史，小說是小說，電視劇是電視劇，唯獨在一段歷史上有問題的就是三國。把《三國演義》當作歷史的人太多了。因為《三國演義》在創作時，大量材料直接來自《三國志》，甚至原文照抄。傳統的說法是七分實三分虛，即七分是真實歷史，三分作了加工，這就相當接近歷史了。可惜“七實三虛”的評價未必準確，比方說，“赤壁之戰”這一章節，恰恰倒了過來，是“三實七虛”，大部分是虛構的。我覺得，反倒是香港的古裝戲挺好，隻要認準了是古裝戲而不是歷史劇就沒有問題，不會有誤解的。
《品三國》講的就是歷史，但是有時候我會把它與《三國演義》作一番比較，以便告訴觀眾和讀者哪些是歷史，準確地說，哪些是史書上的記載，哪些是作家的藝術想像、藝術創造。
易中天：別給觀眾和讀者作道德秀
在我的《帝國的惆悵》那本書中，講了嚴嵩，他是公認的奸臣，是沒有爭議的，他干了很多壞事，但我覺得他很可憐，我給予他同情。一個八十多歲的老人，為了拍皇帝的馬屁，他做到什麼程度呢，充當皇帝實驗室的小白鼠。皇帝喜歡煉丹，煉那長生不老藥，丹煉成了，是不是有問題，需要人試驗，嚴嵩就去試驗，先喫一粒，而後寫試驗報告，你說他是奸臣？我看是忠臣！後被皇帝說拋棄就拋棄，難道他沒有值得人同情之處嗎？這樣的眼光看歷史難道不對嗎？非要提到某個奸臣時，咬牙切齒，義憤填膺，表現出你的道德感？我看，很多人是在作道德秀。

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