了得網文化_中華姓氏譜—

編輯推薦

中華姓氏數量繁多，從古至今約有12000個左右。族譜文化研究，是深受現代國際學術界矚目的新課題，涉及歷史學、社會學、民族學、民俗學、語言學、家譜學、地名學等，學問深厚而有趣味。由中國史學會、華藝出版社和現代出版社共同編纂的《中華姓氏譜》，是中國史學會重點研究課題“中國姓氏文化研究”成果。程姓卷由周征松、程海安著。
樹有根干和枝葉，水有源支和干流。程姓是我國主要姓氏之一，它源遠流長，其淵源可以追溯到遙遠的史前傳說時期。據近年全國人口普查資料統計，程姓人口在各姓氏人口中排列第31位，屬我國當代一百個大姓之一。《中華姓氏譜——程》分為源流篇、人物篇、人文篇、文獻篇四個部分，從不同的角度對程姓進行了歷史和人文梳理。千百年來，程姓幾經遷徙，其中有主動的，也有被迫的，他們堅忍不撥，生命力極強，廣泛地分布在中華大地上，分布在五洲四海，不斷地發展壯大，為中國歷史、為世界文明做出了極大的貢獻。程姓的家族維繫——宗族房門、家訓族規、長幼有序、同財共濟等等，自成體繫。他們尊祖敬宗、孝悌為本、重教篤學，使家族精神得以寄托，使家族人纔輩出。

內容簡介

本書集合百餘名專家學者精心撰寫，共100卷，每卷一姓。從源流、人文、人物、文獻四篇，揭示中華姓氏的源流、變遷及其政治、經濟、文化等方面的關繫；主要姓氏的地域分布、走向趨勢及其特點；姓氏制度的深厚底蘊和家族流變。

源流篇
章起源與得氏
程氏遠祖：撲塑迷離的傳說
以國為氏：西周時期的程國
以邑為氏：姬姓荀氏改氏
和光同塵：程姓與其他姓族的關繫
第二章遷徙與分布
播居中原：戰國秦漢暑期的遷徙
走向四方：魏晉南北朝時期的遷徙
花開並蒂：隋唐時期的南北宗
孔雀南時期的遷徙
派衍神州：明清時期的分布
蹤跡廣布：近現代的分布人物篇
人物篇源流篇
章起源與得氏
程氏遠祖：撲塑迷離的傳說
以國為氏：西周時期的程國
以邑為氏：姬姓荀氏改氏
和光同塵：程姓與其他姓族的關繫
第二章遷徙與分布
播居中原：戰國秦漢暑期的遷徙
走向四方：魏晉南北朝時期的遷徙
花開並蒂：隋唐時期的南北宗
孔雀南時期的遷徙
派衍神州：明清時期的分布
蹤跡廣布：近現代的分布人物篇
人物篇
章歷代人物概說
嶄露頭角：先秦至魏晉時期的英傑
大顯身手：時期的豪傑
洋洋濟濟：明清時期的髦俊
特色獨具：程姓人纔規律評點
第二章軍事政治名人傳記
馳騁疆場：歷代著名武將
叱咤風雲：歷代著名文臣
第三章文化名人傳記
倘佯學海：著名學術思想家
各領風騷：著名文學家
墨跡丹青：著名書畫家
梨園弟子：著名戲劇演員
科壇高手：著名科技人纔
巾幗精英：婦女文化名人
人文篇
章家族的維繫
宗族房門：家族的構成形態
家訓族規：家族的行為準則
長幼有序：繼嗣與行輩
同財共濟：家族的公共財產
第二章家族的風尚
農商傳家：家族的生存基礎
尊祖敬宗：家族的精神寄托
孝悌為本：家族維繫的紐帶
重教篤學：人纔輩出的保證
第三章家族的名勝遺跡
慎終追遠：家族的祠堂墓地
仰慕先賢：名人的故居聖跡
第四章家族的軼事藝文
奇事共賞：家族的軼聞趣事
增知受教：家族的堂聯詩歌
文獻篇
章古代文獻
家乘譜牒：記家族源流世繫
傳譜碑志：述人物生平事跡
地記方志：詳宗族興衰沉浮
雜著文集：明姓氏概況本末
第二章近現代文獻
姓氏資料：索隱鉤沉明脈絡
論文專著：程姓研究賦新篇
後記

在線試讀

章起源與得氏
程姓是我國的主要姓氏之一，它源遠流長，至今已有數千年的歷史。如果要對它有個較為全面繫統的了解，還得從它那悠長的姓氏源流和得姓傳說，歷史演變，主要分布說起。
在中華姓氏之林中，程姓是一個有影響的姓氏。據近年全國人口普查資料統計，程姓人口在各姓氏人口中排列在第31位，屬於我國當代一百個大姓之一。
樹有根干和枝葉，水有源支和干流。每個姓氏也都有它的根源與流變。程姓作為一個古老的姓氏，其淵源可以追溯到遙遠的史前傳說時期，而其得氏則在西周初期，後來又經歷了漫長的發展演變進程。我們首先闡述程姓的起源和得氏的情況。程氏遠祖：撲朔迷離的傳說
據說我國的姓，在原始社會的母繫氏族時期就已產生。到了夏、商、周三代，先民們螽斯繁衍，瓜瓞綿綿，同姓人口日益增多，為了便於區分，同一姓族中又分為若干氏族。因而在先秦時期，姓中包含著若干氏，姓和氏是有明顯區別的。到了秦漢以降，姓和氏逐漸混淆，人們已難以準確區分，於是姓和氏合為一體，通稱姓氏。“程”在先秦時期是一個氏的名稱，而不是姓，秦漢以後成為一個姓族的名稱。
程姓是中華民族姓氏之林中的一個古老的姓氏。程姓的起源，可以追溯到古史傳說中的三皇五帝時期。當時在中原地區的先民，大體上可以分為華夏、東夷和苗蠻三大部族。華夏部族主要活動在今河南、陝西等地，東夷部族主要活動在今山東至河南東部一帶，苗蠻部族則在其南方。東夷部族的首領有太昊和少昊，華夏部族的首領有炎帝和黃帝。傳說中的程姓遠祖就與東夷和華夏部族有著密切的關繫。
一、太昊與黃帝名相風後
古人認為，程氏是從風姓中分出來的。北宋時人歐陽修、宋祁等人曾說過：“程氏出自風姓。”南宋人鄭樵也說：“程氏，伯爵，風姓。”因此我們可以說，風姓的首領是程氏的遠祖。
風姓屬於東夷部族。東夷部族的首領可考的有太吳和少吳等。《左傳·魯僖公二十一年》記載：“任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太昊與有濟之祀。”任、宿、須句、顓臾四個氏族都是太昊的後裔，後來發展為四個風姓小國，立國於濟水流域和蒙山一帶，因此他們祭祀始祖太吳和濟水之神。由此可見，太昊是風姓的始祖。章起源與得氏
程姓是我國的主要姓氏之一，它源遠流長，至今已有數千年的歷史。如果要對它有個較為全面繫統的了解，還得從它那悠長的姓氏源流和得姓傳說，歷史演變，主要分布說起。
在中華姓氏之林中，程姓是一個有影響的姓氏。據近年全國人口普查資料統計，程姓人口在各姓氏人口中排列在第31位，屬於我國當代一百個大姓之一。
樹有根干和枝葉，水有源支和干流。每個姓氏也都有它的根源與流變。程姓作為一個古老的姓氏，其淵源可以追溯到遙遠的史前傳說時期，而其得氏則在西周初期，後來又經歷了漫長的發展演變進程。我們首先闡述程姓的起源和得氏的情況。程氏遠祖：撲朔迷離的傳說
據說我國的姓，在原始社會的母繫氏族時期就已產生。到了夏、商、周三代，先民們螽斯繁衍，瓜瓞綿綿，同姓人口日益增多，為了便於區分，同一姓族中又分為若干氏族。因而在先秦時期，姓中包含著若干氏，姓和氏是有明顯區別的。到了秦漢以降，姓和氏逐漸混淆，人們已難以準確區分，於是姓和氏合為一體，通稱姓氏。“程”在先秦時期是一個氏的名稱，而不是姓，秦漢以後成為一個姓族的名稱。
程姓是中華民族姓氏之林中的一個古老的姓氏。程姓的起源，可以追溯到古史傳說中的三皇五帝時期。當時在中原地區的先民，大體上可以分為華夏、東夷和苗蠻三大部族。華夏部族主要活動在今河南、陝西等地，東夷部族主要活動在今山東至河南東部一帶，苗蠻部族則在其南方。東夷部族的首領有太昊和少昊，華夏部族的首領有炎帝和黃帝。傳說中的程姓遠祖就與東夷和華夏部族有著密切的關繫。
一、太昊與黃帝名相風後
古人認為，程氏是從風姓中分出來的。北宋時人歐陽修、宋祁等人曾說過：“程氏出自風姓。”南宋人鄭樵也說：“程氏，伯爵，風姓。”因此我們可以說，風姓的首領是程氏的遠祖。
風姓屬於東夷部族。東夷部族的首領可考的有太吳和少吳等。《左傳·魯僖公二十一年》記載：“任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太昊與有濟之祀。”任、宿、須句、顓臾四個氏族都是太昊的後裔，後來發展為四個風姓小國，立國於濟水流域和蒙山一帶，因此他們祭祀始祖太吳和濟水之神。由此可見，太昊是風姓的始祖。
太昊又稱伏羲氏。古史記載的太昊伏羲氏，可以說一半是神，一半是人。傳說他生於雷澤（今山東渮澤縣東北），是雷神的兒子。他蛇身人首，有聖德。他能緣天梯——以登上天庭，是五帝中的東方天帝，有很大的神通；作為人，他坐在方壇之上，聽八方之氣，畫出了八卦；又模仿蜘蛛結網，制作網罟用來捕撈魚蝦，獵取鳥獸；還取犧牲以充庖廚，將禽獸煮熟作為食物。總之，太昊伏羲氏是上古時代的一位偉大的發明家，他發明的結網、熟食。極大地改變了人們的生產和生活狀況，他畫的八卦、制的禮儀產生了早的學術文化和禮儀制度。他為人類作出了重大的貢獻，自然也得到了人們的尊敬和愛戴。
伏羲是古史傳說中的三皇之一。伏羲氏和神農（炎帝）之後，歷史進入了五帝時期。華夏部族的首領黃帝取得了中原地區的統治地位。
黃帝是少典的兒子，姓公孫，名軒轅。據說他出生在壽丘（今山東曲阜城東北），在姬水邊長大，又改姓姬。他“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”，是一個不同尋常的人。後來他做了有熊國的君主。有熊國位於今河南新鄭。黃帝治德修兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，與炎帝神農戰於逐鹿（今河北逐鹿縣）之野，又戰於阪泉（今河北逐鹿東南），又與炎帝的後裔蚩尤進行過激烈的戰鬥，將蚩尤擒殺，取得了統治地位。他曾采首山之銅，在荊山鑄鼎。今河南靈寶陽平有鑄鼎原，相傳就是他鑄鼎的地方。黃帝死後葬在橋山，就是今天的陝西黃陵縣。數千年來，人們一直把黃帝和炎帝作為中華人文始祖。黃帝時代，風姓部族的首領稱風後。據《通志·氏族略》中記載：黃帝在一天夜晚做夢，見一陣大風刮起，把地面上的塵土污垢吹得一干二淨。第二天早上醒來，尋思昨晚的夢境，覺得奇怪，自言自語道：“風能發號施令，是執政的像征。‘垢’字去掉‘土’字，就是一個‘後’字。天下難道有一個姓風名後的賢人麼？”於是他依據自己對夢的占解，派人四處尋找風後，終於在東海邊見到了他。黃帝將風後請來，拜為宰相，位居三公，幫助自己料理政治事務。
風後能文能武，是一個多纔多藝的人。據說他著有兵書十三篇，又繪圖兩卷，後世稱作《風後兵法》，簡稱《風後》，著錄於《漢書·藝文志》中。當黃帝與蚩尤在阪泉鏖戰時，蚩尤施展法術，作大霧彌漫三日，黃帝的軍人都迷失了方向，不知所措。黃帝於是讓風後法鬥機，制作了指南車，用來分辨四方，終於打敗了蚩尤的軍隊，並擒殺蚩尤。可見，風後不僅是一位有文韜武略的軍事家，也是一位偉大的發明家。
二、世序天地的重、黎
黃帝死後，東夷部族的首領少吳曾一度統治中原地區。少昊統治後期，九黎叛亂，政治衰敗，黃帝的後裔帝顓頊取而代之。
顓頊又稱高陽氏。《史記·五帝本紀》記載：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。”而《山海經海內經》記載，顓頊是黃帝的曾孫：黃帝的兒子昌意生韓流，韓流生顓頊。兩種說法雖然不同，但都承認顓頊是黃帝的後代。顓頊為人靜淵有謀，疏通知事，他“養材以任地，載時以像天，依鬼神以制義，制氣以教化，潔誠以祭祀”。因此，四海之內，日月所照，莫不砥屬。作為神的顓頊是北方的天帝，曾在北維建日月與星辰之位，又能乘龍而遊遨四海。高陽氏有纔子八人，稱作“八愷”，就是八個部落。顓頊的活動中心在帝丘（今河南濮陽），死後葬在頓丘（今河南內黃）。他是中國上古的五帝之一。
顓頊的裔孫有重、黎。《世本》說：“老童生重、黎及吳回。”《山海經·大荒西經》中說：“顓頊生老童，老童生重及黎。”《大戴禮·帝繫篇》又說：“顓頊產老童，老童產重、黎及吳回。”都說重、黎二人是顓頊的孫子，老童的兒子。但是《史記·楚世家》說：“高陽生稱，稱生卷章，卷章生重、黎。”這樣，重、黎就是顓頊的曾孫，稱的孫子，卷章的兒子。需要說明的是，“老童”和“卷章”實際上是一個人，因為字形相近，抄寫訛誤，成了兩個名字。總之，重、黎是顓頊的後代。因而不少程姓譜牒將顓頊作為程氏的遠祖。
關於重、黎的身世，前人還有另一種說法。就是隻有黎是顓頊的裔孫，而重是少昊的兒子。少吳又稱金天氏，屬於東夷部族。他設置的官職都以各種鳥命名，都城在窮桑（今山東曲阜）。少吳一共有四個兒子，名依次叫重、該、修、熙。重曾擔任過“木正”這一官職，他又被稱作“句芒”，是一位獸身人面、騎兩條龍的神。可見，傳說中的重也是一個半神半人的人物。這兩種說法的不同既表明時代過於久遠，人們難以確指，也說明華夏部族已與東夷部族逐漸融合為一體。
少昊在位後期，蚩尤脅迫苗民和他共同叛亂，百姓深受其害。顓頊初繼少昊之後擔任帝王時，仍然是人神雜糅，祭祀混亂，災禍頻仍。《尚書·呂刑》載顓頊：“乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。”意思是說顓頊讓重舉上天，黎抑下地，使天和地遠隔，人和神分離。這就是“絕地天通”。可見，重和黎都是傳說中很有神通的人物。撇開這個故事的神話色彩，就是讓重負責祭祀天上的眾神，讓黎負責管理土地和人民。
顓頊之後，族子帝嚳統治天下。帝嚳都毫（今河南偃師），號稱高辛氏，死後葬在頓丘（今河南內黃）。《國語·鄭語》記載：“夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故名之日祝融，其功大也。”祝融能昭顯天地的光明，以生柔嘉材。鄭國（今河南新鄭）就是祝融的遺墟。後來共工氏作亂，帝嚳使重、黎誅之，而不能斬草除根，帝嚳大怒，就在庚辰日誅殺重、黎，而以其親弟吳回為重、黎後，復居火正，為祝融。後世把“祝融”作為火神或者灶神祭祀。
……

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