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王維,名維,字摩詰,合而為維摩詰,唐代著名詩人。《維摩詰經》說維摩詰乃天竺毗舍離城的居家菩薩,精通佛理,辯纔無礙,法力無邊。王維深受禪宗影響,一生如維摩詰亦禪亦俗,亦深享佛禪智慧和人生樂趣。
據兩《唐書》,王維生於武年(七〇一),二年(七六一),享年六十一歲。王維祖籍太原祁縣(今山西祁縣),移家於蒲州(今山西永濟),為河東人。
王維早歲喪父,三十喪妻,膝下無子,“人生四悲”而有其三。然其命中多貴人助:十五遊宦二京而大為諸貴所欽矚;二十一登進士第而解褐;三十五受知明相而擢右拾遺,自此供職唐室中央而官至右丞;即便早年遭貶、晚年陷賊之兩次驚魂,亦逢兇化吉而有驚無險。
王維素質特異,天機清妙,詩樂書畫無所不精。顧起經(一五一五—一五六九)《題王右丞詩箋小引》贊曰:“其為詩也,上薄騷雅,下括漢魏,博綜群籍,漁獵百氏。於史、子、《蒼》《雅》、緯候、鈐決、內學、外家之說,苞總並統,無所不窺。”王維亦乃“干纔”也,其一生三次出二十五年(七三七)以監察御史出使涼二十八年(七四〇)以選補副使赴桂州,知南選。天寶四年(七四五)以侍御史出使榆林、新秦二郡。
王維乃盛唐時期的詩人,代宗皇帝敕以“天下文宗”,同僚呼以“當代詩匠”,當時其人之影響力與其詩之接受面非李杜可頡頏矣。當代著名學者林庚評價王維:“王維在文藝上的全面發展,也就使得他在詩歌裡成為一個全面的人纔。我們很難指出王維詩歌的特點,因為他發展得如此全面,如果一定要指出,那就是代表整個盛唐詩歌的特點。”林庚認為王維詩“那也就是當時詩歌的主流”。王維是盛唐盛世的產物,換言之,衹有盛世纔可能出現王維,出現王維詩熱。
王維各體皆擅,四言、五言、六言、七言、雜言、近體古風,皆有佳作,而尤長五言。其五言詩,約占所有存詩的四分之三。龜》曰:“王維有俊纔,尤工五言詩。獨步於當時,染翰之後,人皆諷誦。”蘇軾《次韻黃魯直書李伯時畫王摩詰》曰:“欲覓王右丞,還向五字求。詩人與畫手,蘭菊芳春秋。”王維讓人嘆為觀止的是山水田園詩,而頗多澹麗可觀者,如《輞川集》《終南別業》《終南山》《山居秋暝》《山居即事》《渭川田家》《輞川閑居贈裴秀纔迪》《過感化寺曇興上人山院》等。他將大自然作為一種精妙語言而精妙運用,特別擅長表現光影迷離的玄幻美。他把社會的和諧帶入自然,又將自然的和諧投射到社會,其充滿祥和寧靜的詩,成為盛唐盛世的藝術像征。
王維是盛唐邊塞詩之先驅,他將邊關戰事為中心的邊關生活與邊地風情引入詩中,創作了一批形像飽滿而氣骨高峻的邊塞詩,《使至塞上》《出塞作》《隴西行》《從軍行》以及《送張判官赴河西》《送劉司直赴安西》《送平澹然判官》等,境界蒼莽,氣像渾厚,創新了邊塞詩美學的新境界,改變了傳統邊塞詩“捕風捉影”的作法,亦改變了邊塞詩偏重內容而疏於藝術的粗獷之風。
王維極擅“朝省詩”,或應制應教,或同僚唱酬,詩風華秀,氣像渾灝,生動反映了盛世風貌。王維《和賈舍人早朝大明宮之作》飽享盛譽,岑參、杜甫的同題和詩皆遠不及也。王維《奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》《從岐王過楊氏別業應教》等詩,皆意藴生動,真趣彌漫,洵為唐代“朝省詩”之人也。
王維的寄贈酬酢詩,約占其存詩四分之一,如《九月九日憶山東兄弟二使安西》《送梓州李使君》《送丘為落第歸江東》《送瀋子歸江東》等,能表現豐富而微妙的人際關繫,既可見其君子人格,也寫其澹泊情懷,具有直逼人心的情感震懾力。
王維詩,乃詩的哲學,亦哲學的詩,擅長以詩作人類終極關懷之思考,表現人類超越有限而追求無限以達到永恆的理想,尋求人類精神生活的寄托。“行到水窮處,坐看雲起時”(《終南別業》),“但去莫復問,白雲無盡時”(《送別》),自然人生與佛禪相融為一,詩境亦是禪境。他的五絶小詩如《辛夷塢》《鹿柴》《木蘭柴》《鳥鳴澗》《書事》等,禪趣飽滿,韻致深幽。王維詩中“空”字多至八十餘處,“空”亦即“空性”,即所有事物不能脫離其他事物而單獨存在的特性,如《山居秋暝》中之“空”境,以蓬勃生機而像喻紛纭色相,而引發讀者熱愛生活、熱愛生命的生存思考。
王維突出的思想品格就是澹泊名利,重要的思想方法就是無可無不可。他早期作品如《李陵詠》《老將行》《濟上四賢詠》《寓言》《不遇詠》等,亦有極強之社會性,矛頭直指豪門貴族,抨擊纔士坎坷不遇的不合理現像;其《洛陽女兒行》《西施詠》《息夫人》《班婕妤》等以比興手法,諷刺上層社會的驕奢淫逸,批判人生浮沉全憑際遇的炎涼世態。然與李杜比,其詩的社會意義尚不夠深刻,批判精神尤顯薄弱,這也是後人將其置於李杜之下的根本原因。
總的說來,王維將意境做到極致,其詩渾厚雋永,乃詩教的。王維自我評價說:“宿世謬詞客,前身應畫師。”王維本質上是個詩人,是個身負皇差的非專職詩人,然卻是詩人中的詩人,盛唐超一流詩人。他離政治遠,而離人情近;離社會遠,而離自然近;離群體遠,而離內心近。
王維詩文集由其弟王縉搜集整理,全書共十卷,四百餘篇,分賦、歌、詩、贊、書、序、記、文、表、狀、應制、墓志、碑銘、雜詩等。《舊唐書·王維傳》載:“代宗好文,常謂縉曰:‘卿之伯氏,天寶中詩名冠代,朕嘗於諸王座聞其樂章。今有多少文集,卿可進來。’縉曰:‘中詩百千餘篇,天寶事後,十不存一。比於中外親故間相與編綴,都得四百餘篇。’”
《王摩詰文集》以宋蜀刻本為早。宋代蜀地曾大量刊刻唐人文集,然存世僅《李太白文集》《駱賓王文集》《王摩詰文集》三種。《王摩詰文集》鈐有收藏印,迭經明清名家收藏而流傳有緒,後為周叔弢所得而捐贈北京圖書館(今國家圖書館)。由於此刻本刊刻年代接近於作品年代,歷來為研究者與藏家格外看重。今國家圖書館出版社據宋刻本《王摩詰文集》影印出版,無論是對於收藏者還是研究者抑或一般讀者,都是件利好盛事。國家興,詩賦興。盛世讀王維,不啻為一種福祉也。
孟浩然,唐代著名詩人。生於武年(六八九),卒於二十八年(七四〇),名浩,字浩然,號孟山人,襄州襄陽(今湖北襄陽)人,世稱孟襄陽。
孟浩然乃有唐一朝重要詩人中無官職者。他生當盛唐,有志用世而無緣解十五年(七二七)應進士舉不第,二十二年(七三四)謁張九齡亦未果。殷璠嘆道:“纔名日高,天下籍甚,竟淪落明代,終於布衣,悲夫。”(《河嶽英靈集》)杜甫“吾愛孟浩然,裋褐即長夜”(《遣興》),似有物傷其類之憾。
王士源《孟浩然集序》稱孟“行不為飾,動求真適,故似誕。遊不為利,期以放性,故常貧”。而性情相近,也許是李白走近孟浩然的重要原因,李白曾專程訪孟於襄陽,不遇而有《贈孟浩然》:“我愛孟夫子,風流天下聞”,他極推崇孟之隱逸情結與傲岸精神,“高山安可仰,徒此揖清芬”,將其崇拜之情誇張到極致。晚唐皮日休也崇拜孟浩然,其《郢州孟亭記》曰:“明皇世,章句之風,大得建安體。論者推李翰林、杜工部為之尤。介其間能不愧者,唯吾鄉之孟先生也。先生之作,遇景入詠,不拘奇抉異,令齷齪束人口者,涵涵然有干霄之興,若公輸氏當巧而不巧者也。”皮日休甚至認為,盛唐詩壇可與李杜比肩者,浩然一人而已。
孟浩然乃唐代個傾力山水詩的詩人。其山水詩多寫隱居閑適、羈旅愁思。浩然一生大部分時間在襄陽渡過,其詩既有登臨萬山、峴山和鹿門山的遣興之作,亦有田園村居生活雜詠,還有山水行旅詩寫其輾轉於襄陽、洛陽與吳越間的經歷。“我家南渡頭,慣習野人舟。日夕弄清淺,林湍逆上流。”因而“山河據形勝,天地生豪酋”(《送張祥之房陵》)。浩然性愛山水,極喜泛舟,也偏愛水行,“為多山水樂,頻作泛舟行”(《經七裡灘》),其詩興亦多為水上漫遊所引發,詩多寫水,如《耶溪泛舟》《宿桐廬江寄廣陵舊遊》《宿建德江》等皆江湖水景詩之經典。他即便是寫山,也往往不離水,不離行舟,其《彭蠡湖中望廬山》《晚泊潯陽望廬山》等詩寫廬山,乃途經鄱陽湖舟中遠觀廬山的視角。
孟浩然詩追求自然美,常常“遇景入詠,不拘奇抉異”(皮日休語),仿佛脫口而出,毫不費力,真可謂“不落言筌”。孟詩二百六十餘,古風約占四分之一,其餘全為近體詩,而以五言律詩多。然其近體而不為格律所累,自然如行雲流水。如《舟中曉望》信手寫來,通體散行,頷頸二聯不作駢對,然平仄聲律全合五律格式,似古似律。《與諸子登峴山》《山潭》《湖中旅泊寄閻昉》《洛下送奚三還揚州》《都中送辛大》等,多不嚴格合律而化以古風,似不經意道出,卻經緯綿密,而深得好評。胡應麟贊曰:“孟五言不甚拘偶者,自是六朝短古,加以聲律,便覺神韻超然。”(《詩藪.內編》卷二)此類詩出入古近之體格,饒有灑脫自在之情致,是為孟詩之獨創也。
孟浩然寫詩,即景會心,寧興造思,超妙而自得天籟之趣,專注於意像與意境。殷璠以“無論興像,兼復故實”(《河嶽英靈集》)評孟詩,即本之以“興”,出之以“像”也。其《夜歸鹿門歌》寫夜歸,七言八句,其篇制規模類似近體,然突出了歌行體的蟬聯句法,結構自然,出語灑落,洗脫凡近,氣像清遠。孟詩如《早寒江上有懷》《秋登萬山寄張五》《夏日南亭懷辛大》等篇,自然渾成,韻致流溢,而意境空靈清迥詩壇拂入新鮮氣息。
《孟浩然詩集》以宋蜀刻本為早。此本分上中下三卷,收詩二百一十一首,附有張子容二首,王維一首,王迥一首代翰林院史院,後流落民間,清嘉慶間黃丕烈於書肆間購得,歸藏士禮居。現藏於國家圖書館。今國家圖書館出版社予以影印出版,受命為序,洵歡欣鼓舞也。