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    該商品所屬分類:古籍 ->
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    336-488
    【優惠價】
    210-305
    【作者】 思賢 
    【所屬類別】 圖書  古籍  四庫全書 
    【出版社】中國華僑出版社 
    【ISBN】9787511369697
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787511369697
    作者:思賢

    出版社:中國華僑出版社
    出版時間:2017年10月 

        
        
    "

    內容簡介
    浩如煙海的中華文化典籍,是世界文明史上博大、宏偉的寶藏之一,而《四庫全書》則可以稱之為中華文化豐富、完備的集成之作。“四庫”之名,源於初唐,初唐官方藏書分為經、史、子、集四個書庫;又因經、史、子、集四部基本涵蓋了古代所有的圖書,故稱“全書”。

    ★現代手法解讀 插圖形像直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂
    ★趣味性強 隨翻隨讀

    1. 本書定位為傳統文化經典的普及本,加以注釋、翻譯,促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。
    2. 書中配有大量彩色圖片,逼真生動,圖文集合,聲情並茂。
    3. 本書全新講解,全新編排,全新包裝,新穎的裝幀,為讀者呈現一套高品質的國學讀物。

    浩如煙海的中華文化典籍,是世界文明史上博大、宏偉的寶藏之一,而《四庫全書》則可以稱之為中華文化豐富、完備的集成之作。“四庫”之名,源於初唐,初唐官方藏書分為經、史、子、集四個書庫;又因經、史、子、集四部基本涵蓋了古代所有的圖書,故稱“全書”。


     


    ★現代手法解讀 插圖形像直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂


    ★趣味性強 隨翻隨讀


     


    1. 本書定位為傳統文化經典的普及本,加以注釋、翻譯,促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。


    2. 書中配有大量彩色圖片,逼真生動,圖文集合,聲情並茂。


    3. 本書全新講解,全新編排,全新包裝,新穎的裝幀,為讀者呈現一套高品質的國學讀物。


     

    目錄

    前言
    《四庫全書》是清代乾隆年間官修的規模龐大的百科叢書,共著錄書籍3400多種,7.9萬卷;存目書籍6700餘種,9.3萬卷;總計1萬多種,17萬卷,記錄了文、史、哲、理、工、醫等各學科的原本,基本囊括了中國傳統學術文化的各個學科門類和各個專業領域。因此,《四庫全書》素有“典籍總彙,文化淵藪”之譽。
    《四庫全書》按照傳統的經史子集四部區分類聚,經部位列四部之首,收錄的是儒家經典及歷代注經之作。史部收錄了有關歷史、地理、職官、政事、人物傳記等方面的著述。子部書籍,源於春秋戰國的諸子百家,正如《四庫全書總目》所雲:“儒家之外有兵家,有法家,有農家??敘而次之,凡十四類。”集部則主要收錄歷代文學家的總集、別集及詩文評論一類的著述。它把歷代文獻井然彙聚於一堂,特別對中國古代學術文化主體的儒家學說,進行了較為完整的整理和總結,為弘揚民族文化、傳播古代文化做出了重要貢獻。可以說,《四庫全書》作為國家正統、民族根基的像征,已經成為中國乃至東方讀書人安身立命的圭臬。

    《四庫全書》是清代乾隆年間官修的規模龐大的百科叢書,共著錄書籍3400多種,7.9萬卷;存目書籍6700餘種,9.3萬卷;總計1萬多種,17萬卷,記錄了文、史、哲、理、工、醫等各學科的原本,基本囊括了中國傳統學術文化的各個學科門類和各個專業領域。因此,《四庫全書》素有“典籍總彙,文化淵藪”之譽。


    《四庫全書》按照傳統的經史子集四部區分類聚,經部位列四部之首,收錄的是儒家經典及歷代注經之作。史部收錄了有關歷史、地理、職官、政事、人物傳記等方面的著述。子部書籍,源於春秋戰國的諸子百家,正如《四庫全書總目》所雲:“儒家之外有兵家,有法家,有農家??敘而次之,凡十四類。”集部則主要收錄歷代文學家的總集、別集及詩文評論一類的著述。它把歷代文獻井然彙聚於一堂,特別對中國古代學術文化主體的儒家學說,進行了較為完整的整理和總結,為弘揚民族文化、傳播古代文化做出了重要貢獻。可以說,《四庫全書》作為國家正統、民族根基的像征,已經成為中國乃至東方讀書人安身立命的圭臬。


    本書在保留四庫的風格、韻味的基礎上,在卷帙浩繁的四庫書海中細心拾擷,精選篇目,按照經、史、子、集的四部編排法,進行了有重點、有選擇地收入,力求既突出四庫的博大、精深,突出它的歷史厚重感和凝重感,又基本上不遺漏各家代表作。經部立足於儒家的“四書五經”;史部收錄了《史記》《漢書》《後漢書》《資治通鋻》《國語》《戰國策》中的部分章卷;子部選錄了道家、兵家、縱橫家等派的代表性著作;集部由《楚辭》開頭,繼以詩、詞、曲為代表的文藝創作。為了滿足現代讀者的閱讀需求,編者盡力壓縮“欽定”的內容,提高諸子及文學藝術作品的地位和分量,以期本書能成為中華文明的完整縮影。


    同時,書中對原文中難解字詞進行必要的注釋,又增加了精準的譯文,與文字相互對照,以更好地幫助讀者對這些傳統典籍進行理解。兩百餘幅精美插圖,包括名人畫像、歷代名畫、歷史遺跡等,圖文結合、相得益彰,在帶給讀者強烈的視覺感受的同時,使其充分享受閱讀的樂趣。


    全新的視角、簡明的體例、注重文化底蘊和現代審美的設計理念,全面提升本書的欣賞價值和收藏價值,幫助讀者從全新的角度和嶄新的層面去領略傳統文化的無窮魅力。

    在線試讀
    經部
    《大學》
    《大學》雖然隻有2000多字,但卻講了齊家、治國、平天下的大道理。孫中山先生稱之為中國有繫統的政治哲學。
    【原文】
    大學之道a,在明明德b,在親民c,在止於至善d。
    知止而後有定e,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得f。
    物有本末g,事有終始。知所先後,則近道矣。
    古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物h。
    物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。
    自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本i。
    其本亂j,而未治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
    【注解】
    a道:指一定的人生觀、世界觀、政治主張和思想體繫。b明明德:前一個“明”為動詞,使??明顯。明德,就是美德,光明的德行。c親民:親,當作“新”,動詞,使??革舊更新。民,天下的人。d止:達到。至善:指善的境界。至,極。e止:所到達的地方,作為名詞,指上文所說的“止於至善”。f得:獲得。g本:樹的根本。末:樹梢。h致知:致,達到,求得。知,知識。格物:推究事物的原理。i壹是:一切。j亂:紊亂。這裡指破壞的意思。
    【譯文】
    大學的主旨,在於使人們的美德得以顯明,在於鼓勵天下的人革除自己身上的舊習,在於使人們達到善的境界。
    知道所應達到的境界是“至善”,而後纔能有確定的志向;有了確定的志向,而後纔能心靜不亂;心靜不亂而後纔能安穩泰然,安穩泰然而後纔能行事思慮精詳,行事思慮精詳而後纔能達到善的境界。

    經部


    《大學》


    《大學》雖然隻有2000多字,但卻講了齊家、治國、平天下的大道理。孫中山先生稱之為中國有繫統的政治哲學。


    【原文】


    大學之道a,在明明德b,在親民c,在止於至善d。


    知止而後有定e,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得f。


    物有本末g,事有終始。知所先後,則近道矣。


    古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物h。


    物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。


    自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本i。


    其本亂j,而未治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。


    【注解】


    a道:指一定的人生觀、世界觀、政治主張和思想體繫。b明明德:前一個“明”為動詞,使??明顯。明德,就是美德,光明的德行。c親民:親,當作“新”,動詞,使??革舊更新。民,天下的人。d止:達到。至善:指善的境界。至,極。e止:所到達的地方,作為名詞,指上文所說的“止於至善”。f得:獲得。g本:樹的根本。末:樹梢。h致知:致,達到,求得。知,知識。格物:推究事物的原理。i壹是:一切。j亂:紊亂。這裡指破壞的意思。


    【譯文】


    大學的主旨,在於使人們的美德得以顯明,在於鼓勵天下的人革除自己身上的舊習,在於使人們達到善的境界。


    知道所應達到的境界是“至善”,而後纔能有確定的志向;有了確定的志向,而後纔能心靜不亂;心靜不亂而後纔能安穩泰然,安穩泰然而後纔能行事思慮精詳,行事思慮精詳而後纔能達到善的境界。


    世上萬物都有本有末,萬事都有了結和開始,明確了它們的先後次序,那麼就與道接近了。


    在古代,想要使美德顯明於天下的人,首先要治理好他的國家;想要治理好自己國家,首先要整治好自己的家庭;想要整治好自己家庭,首先要努力提高自身的品德修養;想要提高自身品德修養,首先要使自己心正不邪;想要心正不邪,首先要自己意念誠實;想要意念誠實,首先要獲得一定的知識;而獲得知識的方法就在於窮究事物的原理。


    隻有將事物的原理一一推究到極處,而後纔能徹底地了解事物;隻有徹底地了解事物,而後纔能意念誠實;隻有意念誠實,而後纔能心正不邪;隻有心正不邪,而後纔能提高自身的品德修養;隻有提高了自身的品德修養,而後纔能整治家庭;隻有整治好家庭,而後纔能治理好國家;隻有治理好國家,而後纔能使天下太平。


    從天子到老百姓,都要以提高自身品德修養作為根本。


    自身的品德修養這個根本被破壞了,卻要家齊、國治、天下平,那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏遠我,我所疏遠的人反而厚待我,這樣的事情是沒有的。


    【原文】


    《康誥》曰a:“克明德b。”


    《大甲》曰c:“顧天之明命d。”


    《帝典》曰e:“克明峻德f。”皆自明也。


    【注解】


    a《康浩》:是《尚書·周書》中的篇名。周公在平定三監(管叔、蔡叔、霍叔)武庚所發動的叛亂後,便封康叔於殷地。這個誥就是康叔上任之前,周公對他所做的訓辭。b克:能夠。明:崇尚。c《大甲》:是《尚書·商書》中的篇名。d顧天之明命:這是伊尹告大甲的話。顧,回顧,這裡指想念。,是,此。明命,即明德,古人認為是天所賦予的,故稱為明命。e《帝典》:即《堯典》,《尚書·虞書》中的篇名,主要記述堯、舜二帝的事跡。f峻:大。


    【譯文】


    《康誥》中說:“能夠崇尚美德。”


    《大甲》中說:“經常想念上天賦予的美德。”


    《堯典》中說:“使大德能夠顯明。”這些都是說要使自己的美德得以發揚。


    【原文】


    湯之《盤銘》曰a:“苟日新b,日日新,又日新。”


    《康誥》曰:“作新民。”


    《詩》曰c:“周雖舊邦d,其命維新e。”


    是故,君子無所不用其極f。


    【注解】


    a湯:即商湯,商朝的建立者。盤:青銅制的盥洗器具。銘:是鏤刻在器皿上用以稱頌功德或申鋻戒的文字,後來成為一種文體。b苟:假如,如果。c《詩》:指《詩經》。是我國部詩歌總集。這裡所引的兩句詩,出自《詩經·大雅·文王》,這是一首歌頌周文王的詩。d周:指周國。邦:古代諸侯封國之稱。e命:天命。f君子:這裡指統治者。極:盡頭,頂點。


    【譯文】


    商湯在盤器上鏤刻文字以警示,說:“如果能在一天內洗淨身上的污垢,那麼就應當天天清洗,每日不間斷。”


    《康誥》中說:“振作商的遺民,使他們悔過自新。”


    《詩經》中說:“周國雖是一個舊的諸侯國,但由於文王初守天命除舊布新,所以它的生命力還是旺盛的。”


    所以,那些執政者在新民方面,沒有一處不用盡心力,達到善的境界。


    【原文】


    《詩》雲:“邦畿千裡a,維民所止b。”


    《詩》雲:“緡蠻黃鳥c,止於丘隅d。”子曰:“於止,知其所止,可以人而不如鳥乎e?”


    《詩》雲:“穆穆文王,於緝熙敬止f。”為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。


    《詩》雲:“瞻彼淇澳g,菉竹猗猗h。有斐君子i,如切如磋j,如琢如磨k。瑟兮兮l,赫兮喧兮m。有斐君子,終不可兮n!”“如切如磋者”,道學也;“如琢如磨者”,自修也;“瑟兮兮者”,恂慄o也;“赫兮喧兮者”,威儀也;“有斐君子,終不可兮者”,道盛德至善,民之不能忘也。


    《詩》雲:“於戲p!前王不忘。”君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也q。


    【注解】


    a邦畿(jī):古代指直屬於天子的疆域。即京都附郭地區,以後多指京城管轄地區。千裡:方圓千裡。b維:猶“為”。止,居住。c緡(mín)蠻:鳥鳴聲。緡。原詩為“綿”字。黃鳥:即麻雀。d止:棲息。丘:多樹的土山。隅:原詩為“呵(ē)”字,即較大的丘陵。這兩句詩引自《詩經·小雅·綿蠻》篇。e“子曰”一句:孔子這句話的意思是,鳥都知道在應該棲息的地方棲息,那麼人更應當努力達到善的境界。f於:烏的古字,嘆詞。緝熙:光明的樣子。止:語氣詞。這兩句詩引自《詩經·大雅·文王》篇。g淇:淇水,在今河南省北部。澳(yù):水彎曲的地方。h猗猗:優美茂盛的樣子。i斐:有文采的樣子。君子:指衛武公。j如切如磋:切,用刀切斷。磋,用銼銼平。指治學應如切銼骨器那樣嚴謹。k如琢如磨:琢,用刀雕刻。磨,用砂磨光。指修身應如琢磨玉器那樣精細。l瑟:莊重。(xiàn):威嚴。m赫:光明。喧(xuān):有威儀貌。n:忘記。o恂:惶恐。慄:恐懼。恂慄,即謙恭謹慎的樣子。p於戲:音義同“嗚呼”,嘆詞,相當於現代漢語的“哎呀”。q沒世:終身,一輩子。


    【譯文】


    《詩經》中說:“方圓千裡的京都,那裡都為許多百姓所居住。”


    《詩經》中說:“緡蠻叫著的黃鳥,棲息在山丘多樹的地方。”孔子說:“黃鳥在棲息的時候,都知道棲息在它所應當棲息的處所,難道人反而不如鳥嗎?”


    《詩經》中說:“端莊美好的周文王啊,為人光明磊落,做事始終莊重謹慎。”做君主的要盡力施行仁政,做臣子的要盡力恭敬君主,做兒女的就要盡力孝順父母;做父親的就要盡力做到對兒女慈愛,與他人交往,要盡力做到誠實守信。


    《詩經》中說:“看那淇水彎曲的岸邊,綠竹優美茂盛。那富有文采的衛武公,研究學問如切磋骨器,修煉自身如琢磨美玉,認真精細。他的儀表莊重威嚴,他的品德光明顯赫。這樣的一位文采斐然的衛武公,真是令人難忘啊!”“如切如磋”是說他研求學問的工夫;“如琢如磨”。是說他省察克治的工夫;“瑟兮兮”是說他戒慎恐懼的態度;“赫兮喧兮”是說他令人敬畏的儀表;“有斐君子,終不可兮”,是說他盛大德性臻於至善的地步,人民所以不能忘記他啊。


    《詩經》上說:“嗚呼!前代賢王的德行我們不能忘記啊!”後世的賢人和君主,仰賴前代賢王的教化,尊敬他們所尊敬的賢人,親近他們所親近的親人;後世的人民,也仰賴前代賢王的教化,享受他們賜予的安樂和福利。所以在他們沒世以後永久也不忘記啊!

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