《都序》的思想與歷史影響
中國佛教與印度佛教有密切關繫。印度佛教小乘、大乘,空宗、有宗,海量經典,漸次產生並向東方傳播,經過翻譯弘揚,在中土也產生了相似的宗派。不同的是,它們具有中國特色。一方面,適應中國專制王權、強大宗法,吸收了相當分量的傳統道德觀念。另一方面,中國僧俗知識分子在佛教理論上有重大創新,寫出大量別開生面的論與經疏,不囿於印度經典而開出一片新的天地。天臺宗智顗、湛然,華嚴宗法藏、澄觀,包括宗密,都是這方面的傑出代表。
從圓融會通佛教各種理論派別看,天臺吸收了三論與法相,華嚴又融會了天臺。到了宗密,格局更大,將教與禪,乃至儒道,統統包容。他認為在經教方面,以顯示真心即性教妙圓融。屬於此教的經論很多,其中三部,為重要。一是經過法藏、澄觀等人解說的《華嚴經》,它的一真法界觀念,理事、事事圓融無礙的理論,構成《都序》思想總的基調。二是宗密本人解說的《圓覺經》,它在“指體投機”方面,具有強大功能。三是《大乘起信論》,它的“真如緣起”“一心開二門”思想,為《都序》闡述眾生的迷悟走向提供理論框架。在禪的方面,以直顯心性宗,其代表是荷澤宗。
據印順法師的說法,這套理論屬於真常唯心論。《華嚴經》的一真法界,《起信論》的眾生心,《圓覺經》的圓覺,乃至荷澤禪的空寂之知,其實質都指向“一真心性”,亦即真常心。真常心貫通一切,佛亦此心,眾生亦此心,凡有此心,皆可作佛。但不幸有無始無明,對本然的清淨覺悟之心起迷惑作用。無明起則心迷,迷即眾生。無明滅則心悟,悟即是佛。迷悟進程,由真常心的“性起”功能選擇、實踐。無論迷悟,都能夠生起無量數的境界或生存狀態。因此,這就呈現出“全佛之眾生,擾擾生死。全眾生之佛,寂寂涅槃”(《都序》卷下之一)的世界圖景。佛陀出世,悲憫眾生,傳播佛法讓人心明理,指導禪修使人心覺悟,使眾生終獲得佛智而解脫。因此,教與禪相輔相成,缺一不可。教與禪圓融和會的根據在真常心。
《都序》根據上述基本立場,解決如下一些理論問題:“宗源之本末,真妄之和合,空性之隱顯,法義之差殊,頓漸之異同,遮表之回互,權實之深淺,通局之是非”(裴休《禪源諸詮集都序敘》) 等等。
卷上之一談“十所以”,泛論教禪會通的十條理由。首先,教禪的源頭在佛陀,“諸宗始祖,即是釋迦。經是佛語,禪是佛意。諸佛心口必不相違”。經說的是形上的理論,禪修的是與之相適應的覺悟狀態。然而,佛說經典有權有實,故 “須知經論權實,方辨諸禪是非。又須識禪心性相,方解經論理事”。從認識論看,這就是現量(學人體悟)與佛言量(經教)的相互印證問題。這個部分還批評了對於法義、真心、頓漸等概念的不當理解,為會通教禪奠定了一個堅實的基礎。
卷上之二談三宗禪門與三種佛教。在以往判教理論基礎上,這部分對佛教各種思想體繫、修為方式進行更為簡要明白的分析,指出禪有三宗,一息妄修心宗,二泯絶無寄宗,三直顯心性宗,包容了當時所有“百家”“十室”之宗派。教有三種,一密意依性說相教,二密意破相顯性教,三顯示真心即性教,概括了古今的一藏經論。三種教與三宗禪一一對應,密意依性說相教中的一部分即將識破境教,與禪門息妄修心宗“相扶會”。密意破相顯性教與禪門泯絶無寄宗“全同”。顯示真心即性教與禪門之直顯心性宗也“全同”。這樣就為每一宗禪找到所依據的形上理論(教),用子繫統層面上的兩兩對應,論證了整個禪教的圓融統一。
卷下之一主要辨析空宗、性宗的“十異”,解決講者與禪者同迷的問題。空宗以為破相顯空即是真性,性宗則認為真常心纔是真性。真常心是本體,是我(精神的我,即“空寂之知”),是一切性相的源泉,更是成佛的根據。空宗有破執的功效,心有執著不能成佛,但如果連真常心也破了,就成大錯。故空宗必在性宗統領之下纔有其正確位置。在這個部分中,宗密還分析了頓漸在教、修兩方面的意義與作用,闡述了釋迦傳教從小乘到大乘,從漸教到圓頓教(華嚴禪)的歷程,從而對各個宗派的理論與禪行,既分清了高下,又全部加以統攝。宗密所言未必符合歷史實際,但作為“權說”,亦有其存在理由。
卷下之二將《起信論》“一心二門”“染淨互熏”等思想細化、具體化,展現六道凡夫因迷惑而出現的十重沉淪狀態,以及悟後修證、成賢作聖而出現的十重升遷狀態。悟十重即是迷十重的反轉,目標是向本覺即真常心復歸。書中配合文字繪出示意圖,直觀易懂。此說不僅指明成佛的道路,也顯示涅槃不離生死,出世不離世間,聖賢的位格決定於對佛教真理的覺解。
在思想史上,會通與立異兩種研究進路,既對立而又相輔相成,二者都能夠推動人類思想的進步,關鍵在適時、適度。宗密正是在佛教理論需要會通的時候,以比較恰當的學說,較好地滿足了這些要求。盡管他還有不少理論上的問題沒有講透,甚至沒有說對,但其真知卓見,在佛教乃至整個思想史上發揮了正面作用。
宗密會通教禪的思想雖然沒能阻擋荷澤禪的衰落,以及否定經教的狂禪盛行,卻已在思想界生根。每當政權統一,思想界醞釀融合的時候,這個理論就會被人記起。趙宋建國後,永明延壽(九〇四—九七五)讀到剛剛印行的都序,十分贊賞,於是以“禪尊達摩,教尊賢首”為宗旨,輯出百卷《宗鏡録》,在學界形成巨大聲勢,促進了教禪會通的運動。少數民族建立的國家,對於宗密的理論也有強烈興趣。遼太後印造《都序》,頒行世祖欣賞《都序》,促進了它的重刻與流通。到明代,四位佛學大師袾宏、真可、德清、智旭,都贊同宗密,著書立說,主張會通教禪,甚至會通三教。就這樣,佛教界圓融和會的思潮,一代接一代地向下傳遞。