《都序》的思想與歷史影響

中國佛教與印度佛教有密切關繫。印度佛教小乘、大乘，空宗、有宗，海量經典，漸次產生並向東方傳播，經過翻譯弘揚，在中土也產生了相似的宗派。不同的是，它們具有中國特色。一方面，適應中國專制王權、強大宗法，吸收了相當分量的傳統道德觀念。另一方面，中國僧俗知識分子在佛教理論上有重大創新，寫出大量別開生面的論與經疏，不囿於印度經典而開出一片新的天地。天臺宗智顗、湛然，華嚴宗法藏、澄觀，包括宗密，都是這方面的傑出代表。

從圓融會通佛教各種理論派別看，天臺吸收了三論與法相，華嚴又融會了天臺。到了宗密，格局更大，將教與禪，乃至儒道，統統包容。他認為在經教方面，以顯示真心即性教妙圓融。屬於此教的經論很多，其中三部，為重要。一是經過法藏、澄觀等人解說的《華嚴經》，它的一真法界觀念，理事、事事圓融無礙的理論，構成《都序》思想總的基調。二是宗密本人解說的《圓覺經》，它在“指體投機”方面，具有強大功能。三是《大乘起信論》，它的“真如緣起”“一心開二門”思想，為《都序》闡述眾生的迷悟走向提供理論框架。在禪的方面，以直顯心性宗，其代表是荷澤宗。

據印順法師的說法，這套理論屬於真常唯心論。《華嚴經》的一真法界，《起信論》的眾生心，《圓覺經》的圓覺，乃至荷澤禪的空寂之知，其實質都指向“一真心性”，亦即真常心。真常心貫通一切，佛亦此心，眾生亦此心，凡有此心，皆可作佛。但不幸有無始無明，對本然的清淨覺悟之心起迷惑作用。無明起則心迷，迷即眾生。無明滅則心悟，悟即是佛。迷悟進程，由真常心的“性起”功能選擇、實踐。無論迷悟，都能夠生起無量數的境界或生存狀態。因此，這就呈現出“全佛之眾生，擾擾生死。全眾生之佛，寂寂涅槃”（《都序》卷下之一）的世界圖景。佛陀出世，悲憫眾生，傳播佛法讓人心明理，指導禪修使人心覺悟，使眾生終獲得佛智而解脫。因此，教與禪相輔相成，缺一不可。教與禪圓融和會的根據在真常心。

《都序》根據上述基本立場，解決如下一些理論問題：“宗源之本末，真妄之和合，空性之隱顯，法義之差殊，頓漸之異同，遮表之回互，權實之深淺，通局之是非”(裴休《禪源諸詮集都序敘》) 等等。

卷上之一談“十所以”，泛論教禪會通的十條理由。首先，教禪的源頭在佛陀，“諸宗始祖，即是釋迦。經是佛語，禪是佛意。諸佛心口必不相違”。經說的是形上的理論，禪修的是與之相適應的覺悟狀態。然而，佛說經典有權有實，故 “須知經論權實，方辨諸禪是非。又須識禪心性相，方解經論理事”。從認識論看，這就是現量（學人體悟）與佛言量（經教）的相互印證問題。這個部分還批評了對於法義、真心、頓漸等概念的不當理解，為會通教禪奠定了一個堅實的基礎。

卷上之二談三宗禪門與三種佛教。在以往判教理論基礎上，這部分對佛教各種思想體繫、修為方式進行更為簡要明白的分析，指出禪有三宗，一息妄修心宗，二泯絶無寄宗，三直顯心性宗，包容了當時所有“百家”“十室”之宗派。教有三種，一密意依性說相教，二密意破相顯性教，三顯示真心即性教，概括了古今的一藏經論。三種教與三宗禪一一對應，密意依性說相教中的一部分即將識破境教，與禪門息妄修心宗“相扶會”。密意破相顯性教與禪門泯絶無寄宗“全同”。顯示真心即性教與禪門之直顯心性宗也“全同”。這樣就為每一宗禪找到所依據的形上理論（教），用子繫統層面上的兩兩對應，論證了整個禪教的圓融統一。

卷下之一主要辨析空宗、性宗的“十異”，解決講者與禪者同迷的問題。空宗以為破相顯空即是真性，性宗則認為真常心纔是真性。真常心是本體，是我（精神的我，即“空寂之知”），是一切性相的源泉，更是成佛的根據。空宗有破執的功效，心有執著不能成佛，但如果連真常心也破了，就成大錯。故空宗必在性宗統領之下纔有其正確位置。在這個部分中，宗密還分析了頓漸在教、修兩方面的意義與作用，闡述了釋迦傳教從小乘到大乘，從漸教到圓頓教（華嚴禪）的歷程，從而對各個宗派的理論與禪行，既分清了高下，又全部加以統攝。宗密所言未必符合歷史實際，但作為“權說”，亦有其存在理由。

卷下之二將《起信論》“一心二門”“染淨互熏”等思想細化、具體化，展現六道凡夫因迷惑而出現的十重沉淪狀態，以及悟後修證、成賢作聖而出現的十重升遷狀態。悟十重即是迷十重的反轉，目標是向本覺即真常心復歸。書中配合文字繪出示意圖，直觀易懂。此說不僅指明成佛的道路，也顯示涅槃不離生死，出世不離世間，聖賢的位格決定於對佛教真理的覺解。

在思想史上，會通與立異兩種研究進路，既對立而又相輔相成，二者都能夠推動人類思想的進步，關鍵在適時、適度。宗密正是在佛教理論需要會通的時候，以比較恰當的學說，較好地滿足了這些要求。盡管他還有不少理論上的問題沒有講透，甚至沒有說對，但其真知卓見，在佛教乃至整個思想史上發揮了正面作用。

宗密會通教禪的思想雖然沒能阻擋荷澤禪的衰落，以及否定經教的狂禪盛行，卻已在思想界生根。每當政權統一，思想界醞釀融合的時候，這個理論就會被人記起。趙宋建國後，永明延壽（九〇四—九七五）讀到剛剛印行的都序，十分贊賞，於是以“禪尊達摩，教尊賢首”為宗旨，輯出百卷《宗鏡録》，在學界形成巨大聲勢，促進了教禪會通的運動。少數民族建立的國家，對於宗密的理論也有強烈興趣。遼太後印造《都序》，頒行世祖欣賞《都序》，促進了它的重刻與流通。到明代，四位佛學大師袾宏、真可、德清、智旭，都贊同宗密，著書立說，主張會通教禪，甚至會通三教。就這樣，佛教界圓融和會的思潮，一代接一代地向下傳遞。