前言
一、 成書緣起
俞樾（一八二一—一九〇七），清代晚期著名學者，號曲園居士，一生著述宏富，輯爲《春在堂全書》，近五百卷。
曲園係俞樾在蘇州的一處宅邸。俞樾爲避兵禍，從浙江移居蘇州，其間數易居處，至同治十三年（一八七四），在蘇州吳門所租賃之屋期限將至，得友人資助俞樾《春在堂雜文續編一·曲園記》:‘其助我草堂之資者，李筱荃督部，恩竹樵方伯，英茂文、顧子山、陸存齋三觀察，蒯子範太守，孫歡伯、吳煥卿兩大令;其買石助成小山者，萬小庭、吳又樂、潘芝岑三大令;贈花木者，馮竹儒觀察。備書之，矢勿諼也。’，於馬醫巷買得潘士恩大學士故宅廢地，親自規劃，築室三十多間，壘石鑿池，雜蒔花木，有春在堂、樂知堂、艮宧《易·説卦》:‘艮，東北之卦也。’《爾雅·釋宮》:‘東北隅謂之宧。’此室位於曲園之東北角，故名‘艮宧’。、達齋達齋位於曲園之西北，有曲折長廊與艮宧相連，俞樾《曲園記》:‘曲園而有達齋，其諸曲而達者歟?’暗含由曲折而通達之意。、認春軒、回峰閣、曲水亭、曲池等。因地形如曲尺，名之曰‘曲園’。園雖不大俞樾《曲園記》:‘大都自南至北修十三丈，而廣止三丈，又自西至東廣六丈有奇，而修亦止三丈。’約合不到二百平方米。，而亭軒樓閣，一應具有，小巧而精緻。園成，俞樾常於各處攜書而讀，潛心治學，並與夫人促膝閑話，與友人往來和詩……其間所得，輯成五十卷，即《曲園雜纂》，光緒二年（一八七六）刊行。
二、 內容概要
先前，俞樾已有《群經平議》《古書疑義舉例》《諸子平議》問世，《曲園雜纂》所論，有承續前作者，亦有其他創作，現就書內容分述如下。
（一） 承《群經平議》，反復鑽研經書
俞樾讀經書可謂‘韋編三絶’，《群經平議》之後，又反復研讀，有所得則隨時札記，成《曲園雜纂》卷一至卷十六。卷一《艮宧〈易〉説》，讀《周易》之心得，自創新義。卷二至卷五《達齋〈書〉説》《達齋〈詩〉説》《達齋〈春秋〉論》《達齋叢説》，讀《書》《詩》《春秋》又有所得，多成於達齋。卷六《荀子〈詩〉説》，荀子所傳《詩》源自《毛詩》，取《荀子》書中所引《詩》者，以存古意。卷七《何劭公〈論語〉義》，從何劭公《春秋公羊解詁》中摘録何氏引《論語》文，以存何劭公《論語》義。卷八《士昏禮對席圖》，《儀禮·士昏禮》夫婦對席，論及湆、醬、蒩、醢、黍、豚、臘、魚、稷等物之擺放位置，自敖繼公之後衆説紛紜，皆與經、注描述不符。俞樾爲之辯正，畫圖以示，一目了然。卷九《〈樂記〉異文考》，將《樂記》與《史記·樂書》《漢書·禮樂志》《荀子·樂論》《孔子家語·辨樂》《説苑·修文》一一對校，存其異文。俞樾重視校勘，由此可見。其於杭州詁經精舍主講時，常命門生做校勘，蓋因校勘乃訓詁之基礎。卷十《生霸死霸考》，根據《尚書》《周書·世俘篇》《漢書·律曆志》引《武成篇》所載‘載生霸’‘旁生霸’‘既旁生霸’‘載死霸’‘旁死霸’，認爲‘既旁生霸’爲十七日之定名，‘旁死霸’之後爲‘載生霸’，‘旁生霸’之後爲‘既旁生霸’。卷十一《春秋歲星考》，考《春秋》歲星，古法歲星百四十四年而行百四十五次，故百四十四年而超一辰。卷十二《卦氣直日考》，‘卦氣直日’説出自緯書，西漢經師固有此説。俞樾論四正卦、十二闢卦、六十卦次序、公闢侯大夫卿之名所自始、每卦六日七分之説、京氏之説等。卷十三《七十二候考》，考證七十二候始於《周書·時訓篇》，並録各書所載七十二候，以存異文，兼論二十四節氣。卷十四《〈左傳〉古本分年考》，梳理《左傳》有些記載不以某年某月開頭，蓋其事必有緣起，故先陳述前因，再出具體時間。卷十五《〈春秋〉人地名對》，輯出《春秋》中人名成六十四對、地名成五十七對。卷十六《邵〈易〉補原》，還原邵雍《周易》之太極、兩儀、四像、八卦相生之説。卷四十七《五行占》，是在對《周易》及其相關著作研究基礎上創作出來的一種占筮書。
以上所論，涉及《周易》《尚書》《詩經》《春秋》《樂記》《周書》《儀禮》等，均屬‘經’之範疇。
（二） 續《諸子平議》，研讀子書
《諸子平議》的研究對像有《管子》《晏子春秋》《老子》《墨子》《荀子》《列子》《莊子》《商子》《韓非子》《呂氏春秋》《春秋繁露》《淮南子》《法言》等。其後，俞樾不曾輟止，又讀其他子書。《曲園雜纂》卷十七至卷二十六，是研讀《韓詩外傳》《吳越春秋》《越絶書》《鶡冠子》《鹽鐵論》《潛夫論》《論衡》《中論》《抱樸子》《文中子》的成果，凡十種，補《諸子平議》所不及，亦有更正《諸子平議》之説。章太炎曾評論俞樾研究諸子水平高於群經章太炎《俞先生傳》:‘年三十八，始讀高郵王氏書。自是説經依王氏律令。五歲，成《群經平議》，以《述聞》;又規《雜志》作《諸子平議》……治群經，不如《述聞》諦，諸子乃與《雜志》抗衡。’（《章太炎全集·太炎文録初編》，上海人民出版社二〇一八年版），後世學者研究諸子者亦多吸收俞樾的意見，如（清）汪繼培箋、彭鐸校正《潛夫論箋校正》及王利器校注《鹽鐵論校注》。以後者爲例:
自京師東西南北，歷山川，經郡國。諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所湊，萬物之所殖者。（《力耕第二》）
王利器校注:‘湊’原作‘臻’，今據俞樾説校改。俞雲:‘“臻”字無義，乃“湊”字之誤。《園池》篇“四方並臻”，同。’器案:俞説是，下文‘湊會之要’，即此湊字之義。王利器校注《鹽鐵論校注》，中華書局一九九二年版，第三八頁。
（三）明清筆札
<明清學術筆記，乃前人讀古書時筆札而得，多考證經史詩文、解析名物制度等。俞樾讀之，常有不同見解，遂改之正之評之箋之。《曲園雜纂》卷二十七至三十四，明清筆札而得，凡八種:卷二十七《改吳》（改正宋代吳曾《能改齋漫録》）、卷二十八《説項》（説宋代項安世《項氏家説》）、卷二十九《正毛》（正宋代毛居正《六經正誤》）、卷三十《評袁》（評宋代袁文《甕牖閒評》）、卷三十一《通李》代李治《古今黈》）、卷三十二《議郎》（議論明代郎瑛《七修類稾》）、卷三十三《訂胡》（訂正清代胡鳴玉《訂譌雜録》）、卷三十四《〈日知録〉小箋》（箋釋顧炎武《日知録》）。俞樾先引筆記原文，再抒己見，如《〈日知録〉小箋》‘帝王名號’條:
商之王，著號不著名，而名之見於經者二:天乙之名履、辛之名受是也。
按:《尚書·立正篇》‘其在受德暋’，枚傳曰:‘受德，紂字。帝乙愛焉，爲作善字。’則是紂名而受德字也。《西伯戡黎篇》枚傳曰:‘受，紂也。音相亂。’則又以爲受即是紂矣。同出枚傳，而前後歧異。《逸周書·克殷篇》亦雲‘殷末孫受德’，則知紂一人自有三稱:紂，名也;受德，字也;辛者，其十干之號也。
（四） 小學
卷三十七《韻雅》，取《廣韻》中不常用之生僻字，按照《爾雅》之例，以義編排，得《釋天》、《釋地》（山屬、水屬）、《釋人》（飲食之屬、衣服之屬、宮室之屬、器用之屬）、《釋物》（草屬、木屬、鳥屬、獸屬、蟲屬、魚屬、物怪、事物之狀），以存古字古義。可知俞樾對於古韻書、雅書反復研讀，並常摘抄筆録。因所録皆生僻字，刻本又不甚清晰，很多字形難以辨認，整理者藉助餘迺永《新校互注宋本廣韻》（上海辭書出版社二〇〇〇年版）檢字表，再查詢《宋本廣韻》具體字形，對底本詳加校讀。
（五） 雜論
卷三十六《小繁露》，用宋代程大昌《演繁露》《四庫全書總目》稱:‘《演繁露》十六卷、《續演繁露》六卷……宋程大昌撰。……謂董仲舒原書必句用一物以發己意，乃自爲一編擬之，而名之以《演繁露》。……然大昌所演，雖非仲舒本意，而名物典故，考證詳明，實有資於小學。’（中華書局一九六五年影印本，〇二〇頁）之意而作。據文獻所載追溯‘雷公電母’‘托塔天王’‘五百羅漢’‘觀音男像’‘十二生肖’‘那吒’‘外祖外孫’‘爹爹’‘媽媽’‘丈人丈母’‘老爺’‘太太’‘小姐’等等早記載及來源。其中對於一些常用稱呼來源和演變的考證，頗有價值。如‘你’條:
‘你’‘我’，俗稱也，而亦見於正史。《隋書·李密傳》:‘化及曰:“共你論相殺事，何須作書語？”’又《許善心傳》:‘我好欲放你，敢如此不遜！’按：此字實即‘爾’字。‘爾’古作‘尒’，變作‘爾’，又加‘人’旁也，其音亦一聲之轉。
夫人姚文玉愛好讀書，遇到有疑處便求問於俞樾。卷三十八《小浮梅閒話》是俞樾夫婦在曲園曲池內小浮梅檻之閒話。夫人對於一些歷史演義故事及傳説人物尤感興趣，而俞樾則通過史書記載，辨史實與演義。‘天地開闢’‘武王伐紂’‘妲己’‘驪山老母’‘太上老君’‘毛嬙’‘西施’‘王嬙’‘孟姜’‘馬融’‘蔡邕’……從《三國演義》‘貂蟬’‘關刀’、《西遊記》‘火焰山’‘流沙河’‘人參果’、《水滸傳》‘宋江’，到《紅樓夢》……二人天南海北，無話不談，可見情感深厚。所論亦有與前文重複者，如‘哪吒’在《小繁露》中已論及。閒話所及很多條目不僅對研究經學、歷史，對研究文學亦有參考價值和裨益。如論述《紅樓夢》一段，曾被收録於《紅樓夢資料彙編》:
《紅樓夢》一書，膾炙人口，世傳爲明珠之子而作。明珠之子，何人也?餘曰:明珠子名成德，字容若。《通志堂經解》每一種有納蘭成德容若序，即其人也。恭讀乾隆五十一年二月二十日上諭，成德於康熙十一年壬子科中式舉人，十二年癸丑科中式進士，年甫十六歲，然則其中舉人止十五歲，於書中所述頗合也。此書末卷自具作者姓名曰曹雪芹。袁子纔《詩話》雲‘曹練亭康熙中爲江寧織造，其子雪芹撰《紅樓夢》一書，備極風月繁華之盛’，則曹雪芹固有可考矣。又《船山詩草》有《贈高蘭墅鶚同年》一首雲‘豔情人自説《紅樓》’，注雲‘傳奇《紅樓夢》八十回以後俱蘭墅所補’，然則此書非出一手。按鄉會試增五言八韻詩，始乾隆朝。而書中敘科場事已有詩，則其爲高君所補可證矣。納蘭容若《飲水詞集》有《滿江紅》詞，爲曹子清題其先人所構楝亭，即曹雪芹也。一粟編《紅樓夢資料彙編》，中華書局一九六四年版，第三九〇—三九一頁。按：引文標點、文字均依照現行規範有所改動。
當時世傳《紅樓夢》爲納蘭容若所作，故俞樾爲夫人描述納蘭容若之事。但他根據《紅樓夢》書末署名以及袁枚《詩話》，認爲曹雪芹確有其人。又根據張問陶《船山詩草》判定八十回之後由高鶚所補。雖所論不多，但可知時人已不知《紅樓夢》的具體作者爲何人。俞樾曾孫俞平伯後成爲《紅樓夢》研究專家，與胡適一起成爲‘新紅學’之奠基人，他們都主張《紅樓夢》前八十回是曹雪芹所作，後四十回是高鶚續作。
卷三十九《續〈五九枝譚〉》，乃續尤侗《五九枝譚》尤侗《五九枝譚·自序》稱:‘蘇子瞻嘻笑怒駡皆成文章。未能同同，聊復爾爾。其名“枝譚”者，言其言枝梧樛葛，不合時宜，人無得而稱焉。何爲乎“五九”?自鼕至日至鼕盡日，諺所謂“五九”也。’之作，係各種雜論。其論及史書史料曰:
自漢以來纔二千餘年，而號爲正史者二十有四；然則此後再二千餘年，不且爲四十八史乎？過此以往，又豈可以數限乎?…&hellip爲率，大約一百年之國，可得二百卷之史。準此以推，河漢無極，不特不能讀，且亦非吾人畝宮堵室所能容也。
俞樾感慨時代變遷，而史料繁多，不僅不能卒讀，更無處安放。俞樾此言距今幾一百五十年，今數字時代書籍電子化，僅方寸之硬盤，竟可容納海量書籍，乃俞氏始料未及。又論及《大戴禮記》録孔悝鼎銘，俞樾評論漢代古鐘鼎彝少見出土，故大戴見一鼎銘而異之，若宋代以來，古器日出，佳銘不勝枚舉，則多見不怪矣。時至今日，出土器物極多，所見有銘之鐘鼎彝器兩萬多件，若俞樾得見，豈不驚歎？
卷四十四《十二月花神議》，較完整具體地描繪十二月花神，糾正世俗所傳之鄙俚不經。卷四十五《銀瓶徵》，詳細考論嶽飛之女銀瓶史實。
