《明夷待訪錄》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《學校》《取士上》《取士下》《建都》《方鎮》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《財計一》《財計二》《胥吏》《閹宦上》《閹宦下》計二十一篇,涉及政治、法制、教育、經濟、軍事、人纔選撥等各領域,每一篇或數篇圍繞一個問題進行深入剖析,談古論今,深切要害,並在*後提出相應的改革建議。黃宗羲身處明末清初的社會變化大局中,深感明朝滅亡之痛,欲在君主專制政體下挖掘明亡的根本原因,所以他通過對君、臣、相等地位及相互關繫的分析,闡釋了他的君道和臣道,重新定義了君與民、臣關繫,提出了“天下為主,君為客”(《原君》)之論,並直言天下非一姓之天下,“天下之治亂,不在一姓之興亡”(《原臣》),等等,這些立論實際已超越了傳統君臣觀,在當時實為“極大膽之創論”(梁啟超《清代學術概論》),強烈刺激了世人耳目,有著非凡的現實意義。
《破邪論》共一卷,寫於《明夷待訪錄》完成的三十年後,分《從祀》《上帝》《魂魄》《地獄》《分野》《唐書》《賦稅》《科舉》《罵先賢》九篇,每一篇都針對不同的內容進行論述。九篇文章,內容多樣而並沒有統一的主題,總體可以視為《明夷待訪錄》的再論和補充。
《明夷待訪錄》與《破邪論》都是黃宗羲的政論性專著,此次“三全本”收入這兩種書合為一本,從它們前後相承的關繫中,更清晰、深入地反映了黃宗羲的思想。
《明夷待訪錄》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《學校》《取士上》《取士下》《建都》《方鎮》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《財計一》《財計二》《胥吏》《閹宦上》《閹宦下》計二十一篇,涉及政治、法制、教育、經濟、軍事、人纔選撥等各領域,每一篇或數篇圍繞一個問題進行深入剖析,談古論今,深切要害,並在*後提出相應的改革建議。黃宗羲身處明末清初的社會變化大局中,深感明朝滅亡之痛,欲在君主專制政體下挖掘明亡的根本原因,所以他通過對君、臣、相等地位及相互關繫的分析,闡釋了他的君道和臣道,重新定義了君與民、臣關繫,提出了“天下為主,君為客”(《原君》)之論,並直言天下非一姓之天下,“天下之治亂,不在一姓之興亡”(《原臣》),等等,這些立論實際已超越了傳統君臣觀,在當時實為“極大膽之創論”(梁啟超《清代學術概論》),強烈刺激了世人耳目,有著非凡的現實意義。
《破邪論》共一卷,寫於《明夷待訪錄》完成的三十年後,分《從祀》《上帝》《魂魄》《地獄》《分野》《唐書》《賦稅》《科舉》《罵先賢》九篇,每一篇都針對不同的內容進行論述。九篇文章,內容多樣而並沒有統一的主題,總體可以視為《明夷待訪錄》的再論和補充。
這兩部書自刊行之日起就影響極大,而《明夷待訪錄》尤甚,到了清末,梁啟超、譚嗣同等倡民權共和之說,“則將其書節鈔印數萬本,秘密散布,於晚清思想之驟變,極有力焉”(梁啟超《清代學術概論》)。