前  言
宋黃文節公全集·正集
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卷第二十 論 表 奏狀 傳 碑
卷第二十一 銘
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卷第二十五至第二十八 題跋
卷第二十九 雜著 祭文
卷第三十至第三十一 墓志銘
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卷第二十 楚詞 賦
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卷 詩 賦
卷第二 序 記
卷第三 銘 贊 頌
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卷第五 表 奏狀 策
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卷第十 墓志銘 墓表
卷第十一 雜著
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卷第十三 祭文
卷第十四至第十九 書簡
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卷至第九 刀筆
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宋黃文節公全集·補遺
卷 詩 詞
卷第二 申狀 書簡
卷第三至第七 書簡
卷第八 贈序 序跋 
卷第九 論說 題記 
卷第十 雜文 銘 贊 頌 疏 碑銘  
附錄一 傳記
附錄二 年譜
附錄三 歷代序跋
附錄四 歷代詔敕謚議祠記
附錄五 歷代評論
總評
評文
評詩
評詞
附錄六 黃庭堅著作歷代敘錄
附錄七 本書主要參考書目
再版後記
《黃庭堅全集》人名索引

一

黃庭堅（一○四五—一一○五），字魯直，洪州分寧（今江西修水）人。出生於書香門第。父親黃庶工詩，有《伐檀集》傳世。舅父李常官至御史中丞，家有李氏山房，藏書近萬卷。個嶽父孫覺官至龍圖閣學士，第二個嶽父謝景初也是一位詩人。英宗治平四年（一○六七），二十三歲的黃庭堅登進士第，調汝州葉縣尉。熙寧五年(一○七二)任北京（今河北大名）國子監教授，受到文彥年(一○七八)開始與蘇軾通信，自此以後往來不絕。次年“烏臺詩案”起，黃庭堅為此受到罰銅的處分，並因此棲遲縣鎮豐三年（一○八○），改知吉州太和縣。路過舒州時，遊覽三祖山上的山谷寺（在今安徽潛山西北），喜愛這裡林泉之勝，因此自號山谷道人。
縱觀黃庭堅的一生，五十歲前官不過七品，而晚年的十餘載除了中間兩年展轉荊渚外，都是在流放中度過，流離困阨，歷盡艱辛。雖然他的政治立場比較接近於反變法的“舊黨”，但同時他也會盛贊王安石“真一世偉人”。……他的世界觀和人生觀主要是傳統的儒家思想，但又摻合著濃厚的佛、老思想；他的性格是中國古代典型的正派士大夫的性格。他曾說：“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。”怎樣纔算不俗？他說：“視其平居無以異於俗人，臨大節而不可奪，此不俗人也。”他不贊成蘇軾式的嘻笑怒罵，而服膺傳統詩教的敦厚平和，但他絕不俯隨流俗。他參與修史，據實直書，其中有熙寧中“用鐵龍爪治河，有同兒戲”之語。紹聖初追問此事，他回答說：“庭堅時官北都，嘗親見之，真兒戲耳。”在江陵時，他應僧人之請撰寫《承天寺塔記》並書碑，本路官員陳舉等多在場環觀。他在碑尾但書“作記者黃某，立石者知府馬某”。陳舉等說：“某等願記名不朽，可乎？”他不予理睬。陳舉懷恨在心，後來摘取碑中數語，誣告他“幸災謗國”，以致流放宜州兩次遷謫，他都淡泊處之，無介於心。…&hell豐初，他曾寫過兩首詩寄給政治上失意的蘇軾，其中說：“但使本根在，棄捐果何傷！”反映了他直面挫折的人生態度。人們之所以推崇他、敬仰他，不僅僅是因為他的詩寫得好，字寫得好，而首先是因為他正直的人品，謚為“文節”,確是比較恰當的。

二

黃庭堅博學多纔，不僅工於詩歌、書法，對繪畫、琴、棋，乃至醫藥、烹飪，也都有所研究。當然，他的主要貢獻還是在文學與書法方面。
在黃庭堅文學藝術的實踐與理論中，貫穿著一種執著的創新精神。“文章忌隨人後”“自成一家始逼真”是他的名言。他反復地強調這一點。但他又認為，創新須與繼承結合起來。因此他主張學詩的人必須讀破萬卷書，必須認真學習、廣泛吸取前人的一切好的東西，包括作詩的法度、技巧、語言等等。但是這種學習和吸收不是為了一步一趨地追隨古人的後塵，而是要把這些好的東西加以融會貫通，化為我有，在此基礎上進行發展和創造。繼承隻是基礎，創新纔是目的。
在這種創新精神的指導下，他不斷探索，創造出了一種獨特的詩歌風格，其主要特點就是瘦硬生新、冷峻峭撥，追求新奇、瘦勁、深折、雋永。此種風格不僅一掃晚唐之柔靡、西昆之浮華，也迥異於盛唐而另闢新境，代表了宋詩的特色。現代著名學者繆鉞先生在《論宋詩》一文中說：
宋詩之有蘇黃，猶唐詩之有佑以後，詩人迭起，不出蘇黃二家。而黃之畦徑風格，尤為顯異，足以表宋詩之特色，盡宋詩之變態。……其後學之者眾，衍為江西詩派，南渡詩人，多受沾溉，雖以陸遊之傑出，仍與江西詩派有相當之淵源。……故論宋詩，不得不以江西派為主流，而以黃庭堅為宗匠矣。
這是對黃詩之特色及其影響極好的概括。正因此，黃庭堅的詩在當時已經是名滿天下。蘇軾在《舉黃魯直自代狀》中稱贊他“瑰瑋之詞，妙絕天下”，世人將山谷與東坡相配，並稱“蘇黃”。
黃庭堅又是我國古代流的書法家，正、行、草三體俱妙。後世將“蘇（軾）、黃（庭堅）、米（芾）、蔡（襄）”，並稱為宋代四大家。他的書法一如其詩，在努力吸取古今書家長處的基礎上力求創新，遒勁峭撥，以意取勝，跳出唐人窠臼，上追南北朝，而自成一家。他的書法理論也對後世有很大影響。
……