敘

卷一醒

卷二情

卷三峭

卷四靈

卷五素

卷六景

卷七韻

卷八奇

卷九綺

卷十豪

卷十一法

卷十二倩

一

清言，又稱玄談，原是指魏晉時期何晏、王衍等人崇尚《老子》《莊子》，擯棄世務、競談玄理的風氣，後泛指高雅的言談。而小品則是古代散文的一種形式，篇幅較短，多以深入淺出的手法，夾敘夾議，說明為人處世的道理，或生動活潑地記述事實，抒發情懷。

到了晚明，文人雅士創造性地把清言與小品結合起來，並且吸收了佛教，尤其是禪宗的箴言、佛偈等形式，形成了一種新的小品文體，即清言小品。《小窗幽記》正是這樣一部清言小品。

《小窗幽記》目前能見到早的版本為國家圖書館所藏乾隆三十五年（1770）的刻本，共十二卷四冊，其封面題為“眉公陳先生輯”，後序作者陳本敬言“許昌崔維東”刻。陳眉公即陳繼儒，字仲醇，號眉公、麋公。華亭（今上海松江）人，晚明著名隱士，曾經為書院應舉的學員，後來絕意仕途。年二十九，隱居小昆山，後居東佘山，杜門著述，工詩善文，書法學蘇軾、米芾，兼能繪事，朝廷屢次征召，陳繼儒都以患病為由推辭了。

另有1935年中央書店署名為襟霞閣主人的“國學珍本文庫”本，其中襟霞閣主人在提要中稱“本書為陳眉公手錄抄本”，並且認為後世諸人所輯錄創作的類似作品均是仿效陳繼儒此作。雖然提要說這個版本來源與乾隆本不同，但是從全書的內容與體例看，兩書幾乎一致。可見《小窗幽記》至少在乾隆年間已定型，並被認為是陳繼儒所輯錄。

但是根據不少學者的研究，都未發現《小窗幽記》乃陳繼儒所輯錄的證據。另一方面，書中有許多關於陳繼儒的信息或言語記錄。

甚至書中不少內容即來自陳繼儒的著作，如《岩棲幽事》《寶顏堂秘笈》等。倘若《小窗幽記》真的是陳繼儒所輯錄，何以他還要重復輯錄自己的著作，並且毫不客氣地自稱眉公，而不用謙稱呢？基於這兩方面的疑問，不少學者認為《小窗幽記》的輯錄者當另有其人。

無獨有偶，我們仔細將一本陸紹珩輯錄的題為《醉古堂劍掃》的清言小品與《小窗幽記》對比，發現兩書竟然隻有個別字句的差異、少數條目的增刪以及個別條目順序的不同而已。而且《醉古堂劍掃》十二卷的順序與《小窗幽記》完全相同，卷名同為“醒”“情”等。

再看陸紹珩與陳繼儒兩者的生平。陸紹珩，史傳中對他的記載很少，生平不詳，隻知道他字湘客，松陵（蘇州吳江）人，天啟年間曾寓居北京。或說他是唐代詩人陸龜蒙之後。至於陳繼儒，《明史》列入《隱逸傳》中，其生活年代在明嘉靖至崇禎年間。

據國家圖書館所藏的《醉古堂劍掃》七卷殘本，該書為四色套印本，刊刻於明熹宗天啟四年，即1624年。從書中陸紹珩的自序、凡例等考察，天啟四年的刊本當繫此書的初版本。這一年，陳繼儒67歲，尚有可能輯錄此書。但是除上文所說此書與《小窗幽記》內容幾乎一致外，該書所列參閱姓氏，赫然寫有陳繼儒，並且名列首位；而采用書目中，亦有陳繼儒的《眉公秘笈》《岩棲幽事》等書，恰好可以解釋《小窗幽記》一書內容多錄自陳繼儒他書內容的現像。

《醉古堂劍掃》在國內僅能見到天啟四年的初版本，後來雖有四家著錄其書，但再未見其他刻本。大概此書問世之後便再未被刊刻，或流傳不廣，以致不顯。但是此書流傳到日本後卻相當受歡迎，僅從早稻田大學所藏圖書情況來看，便有嘉永六年（1853）刻本，池內奉時校訂明治十三年（1880）版等。所以李小龍在《書砦·梁山泊——〈醉古堂劍掃的命運〉》中說：“與國內真本久湮、偽本泛濫不同的是，在日本，未見《小窗幽記》的蹤影，而《醉古堂劍掃》則於江戶後期開始刊刻，並多次重印。就是當代，也出版了數種認真的日語譯本。”

綜合上述種種情況考慮，我們不妨認為：《小窗幽記》乃是一部偽書，其本來面目應該是陸紹珩所輯錄的《醉古堂劍掃》。作偽的人，可能就是《小窗幽記》乾隆三十五年本的作敘者陳本敬及其刊刻者崔維東。兩人在見到了《醉古堂劍掃》後，認為輯錄者陸紹珩聲名不彰，此書難以廣泛流傳，於是假托與陸幾乎同時的，晚明頭號暢銷書作家陳繼儒之名，並且仿效其《小窗四記》《岩棲幽事》等，將此書命名為《小窗幽記》。

二

雖然《小窗幽記》一書並非陳繼儒所輯錄，但原書編選者陸紹珩與陳繼儒均身處晚明之世。當時，國家遭受內憂外患，而士風頹唐，士大夫或汲汲於名利場中，或逃遁避世，故作清高，不思振作，而有識之士難以施展抱負。

可以說，《小窗幽記》是一部憂憤之書，是編者對時局、世風焦慮與憂憤的產物，所以書中所宣揚、揭示的道理以及價值取向，包含著編者救世的理想。

這種情感與思想，編者在每卷的小序中都鮮明地表達了出來。如卷一：“食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，無一日不醉，無一人不醉。趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬，而天下竟為昏迷不醒之天下矣！安得一服清涼散，人人解酲？集《醒》。”卷一的小序明確指出當時的人們沉溺於追名逐利而昏迷不醒，成了名利的奴隸，失去了自我意識、道德底線，因此他希望用雋語當作清涼散來警醒世人。

又如卷三：“今天下皆婦人矣！封疆縮其地，而中庭之歌舞猶喧；戰血枯其人，而滿座之貂蟬自若。我輩書生，既無誅賊討亂之柄，而一片報國之忱，惟於寸楮尺字間見之；使天下之須眉而婦人者，亦聳然有起色。集《峭》第三。”這裡辛辣地諷刺了那些身處廟堂的高官們不思進取，沒有食君之祿，擔君之憂的責任感，宛如婦人。而滿腔報國熱情的庶人士子們無處施展，唯有將赤子之心寄托在紙上，祈求能夠聳動那些頹唐之人。

而卷十一則說：“自方袍幅巾之態遍滿天下，而超脫穎絕之士，遂以同污合流矯之，而世道不古矣。夫迂腐者，既泥於法，而超脫者，又越於法，然則士君子亦不偏不倚，期無所泥越則已矣，何必方袍幅巾，作此迂態耶！集《法》第十一。”這裡有感於假道學橫行，以至卓立特行之士也湮滅於其中。作者呼喊祈求世間多出能夠從心所欲而不逾矩的君子賢人，以整飭世風。

基於這樣的憂憤救世精神，編者開列了十二條“良方”，分別是：“醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩”。這十二條良方相互構成了一個松散不太嚴謹的繫統。“醒”是編者核心的希望，他希望借此書警醒世人，所以置於卷，以統攝其他的“良方”。接下來是“情”，情在編者看來，是作為一個活生生的人的必要條件。而世間美好的愛情，男女雙方歷盡艱辛終成眷屬的堅貞與旁人成人之美的品德，都足以感化世人。這是編者認為美好的東西之一。緊接著卷三的“峭”則強調了一種獨立峭撥的人格，以這種人格砥礪那些頹唐軟弱的人，讓他們振奮精神，共對時難。前三卷是編者認為重要的三樣品格，是全書的核心追求，體現了編者對於完美人格的理想，即希望成為一位具有獨立峭撥人格、感情濃摯，同時又能清醒地應對世事的君子。

除此之外，其他九卷可分為兩類。“靈、素、景、韻、綺、倩”大致可以歸為對世人審美情趣方面的塑造。這幾卷中，編者反復宣揚清雅、淡泊的審美情趣，企圖以清雅、淡泊來救治世人的庸俗風尚。而“奇、豪、法”三卷則主要從性情、為人處世方面表達編者自己的理想。他希望用奇事、奇景、奇人來砥礪士氣，激起士人們的血性；希望用豪放豁達的氣概來改變世人汲汲於名利、斤斤計較的狹隘習氣；通過對法度的提倡，構建一種隨心所欲而不逾矩的行為方式。

三

近代以來，《小窗幽記》以其優美而富含哲理的語言和清雅的審美情趣，重新得到人們的關注與喜愛。各種全本、節選本、譯注本、評點本如雨後春筍般陸續出版。本書在吸取諸多通行本校對、譯注成果的基礎上，以日本嘉永六年《醉古堂劍掃》刻本為參校本，駁正、修改了諸通行本一些字句、注釋及翻譯上的錯誤。由於篇幅所限，本書為節選本，大概為原書篇幅的三分之二。節選標準以儒家傳統倫理道德為主，凡意思重復的，思想過於消極頹唐的，內容過於冶艷庸俗的，一概刪除不錄。

行文至此，本書亦即將付之剞劂。回想我從一個愛好古代文學的普通讀者，到現在成為一位古書譯注者的歷程，首先要感謝羅杵增師兄草創召南詩社，教我創作古、近體詩，通過學詩，我得以受到傳統文化的熏陶，接受了辭章之學的訓練，豐富了自己的腹笥。

也因為詩的緣故，我結識了對我影響很大的鄒金燦師兄。金燦師兄學力宏贍，詩尚古雅，時常砥礪我要成為一位士人，要有力避平庸的向上精神，這些都是我時刻不敢忘懷的。

當然更要感謝我的碩士生導師、學術引路人，現廣州大學教授戴偉華先生。戴老師嚴謹的治學精神、學養與靈性兼具的治學方法，都深刻地影響了我。

後，本書得以從立項到付梓，必須感謝深圳大學徐晉如先生的鼎力推薦。感謝嶽麓書社編輯李鄭龍先生的信任與辛勤付出。還要感謝我的父母，在我暑假期間提供了無私的支持、援助，使我得以心無旁騖地完成書稿。

為了不辜負各位師友的提攜與幫助，也為了檢驗我的學習成果，對這本書，我不敢怠慢，盡可能地去完善它。但是，囿於學力、識見，恐怕書中仍有不少疏漏、訛誤，還請各位方家見諒、指正。

清城李經緯序於康樂園

2021年5月

敘

原文

太上立德，其次立言太上立德，其次立言：語本《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”。言者，心聲，而人品學術，恆由此見焉。無論詞躁、詞憸憸（ｘｉāｎ）：奸邪。、詞煩、詞支，徒蹈尚口之戒。倘語大而誇，談理而腐，亦豈可以為訓乎？然則欲求傳世行遠，名山不朽，必貴有以居要矣。眉公先生眉公先生：即陳繼儒，明松江府華亭人，字仲醇，號眉公。志尚高雅，博學多通，少與同郡董其昌、王衡齊名。年二十九，取儒服衣冠焚棄之，隱居小昆山，後居東佘山，杜門著述。

負一代盛名，立志高尚，著述等身，曾集《小窗幽記》以自娛，洩天地之秘笈，擷經史之菁華，語帶煙霞，韻諧金石。醒世持世，一字不落言筌；揮塵風生，直奪清談之席；解頤語妙，常發斑管斑管：毛筆。以斑竹為筆杆，故稱斑管。之花。所謂端莊雜流漓，爾雅兼溫文，有美斯臻，無奇不備。夫豈卮言無當卮（ｚｈī）言：隨和人意，無主見之言。這裡主要指自然隨意的語言。

，徒以資覆瓿之用覆瓿(ｂù)之用：劉歆曾經讀過楊雄的《太玄》一書，對揚雄說：“你這是使自己苦惱！現在的學者有官祿名利，尚且不能明白《易經》，又怎麼能明白《太玄》呢？我恐怕後人把你的書用來蓋醬壇。”後用覆瓿比喻著作毫無價值，或無人理解、不被重視。

乎？

【譯文】

做人好能樹立德業，其次是立言著述。言語，能夠表達內心的真意，而人品、學問，都可以從這裡看出。無論是言詞急躁、奸邪、煩復、支離，都隻是蹈襲徒尚口說的勸誡。倘若言語空大而誇張，談論道理卻迂腐不堪，怎麼可以當作訓條呢？既然這樣，那麼想求傳誦於世而又流傳廣遠，如同名山一樣不朽，一定得依賴什麼東西發揮重要作用。眉公先生身負一代大名，立志高尚，著作等身，曾編《小窗幽記》用以自娛自樂，這是洩露天地的隱秘的書籍，摘取經史中的精華，語言仿佛帶著煙霞般美麗流暢，音韻如同金石之聲一般鏗鏘。此書警醒世人，維持世間秩序，語言自然清新，每個字都不刻意；先生手執拂塵，論說生風，可以占據清談的一席之位；開顏歡笑，妙語連珠，常常妙筆生花。所謂端莊而又酣暢淋漓，溫文爾雅，各種美好都在這裡到達極點，所有奇麗無不完備。自然隨意的言語怎麼會沒有用處，僅僅隻能用來蓋醬壇子呢？

原文

許昌崔維東，博學好古，欲付剞劂剞劂（ｊī ｊｕé）：雕琢刻鏤。後代指將書雕版刻印。

，以公同好，問序於餘，因不辭譾陋。特為之弁言弁（ｂｉàｎ）言：前言，序文。因冠於前，故名。簡端。

【譯文】

許昌的崔維東，博學好古，想要將《小窗幽記》雕版刻印，用以公示同好，向我求寫序文，所以我沒有因自己淺陋而推辭。特地在書前寫了這篇序。

原文

乾隆三十五年歲次庚寅春月，昌平陳本敬仲思氏書於聚星書院之謝青堂。

【譯文】

乾隆三十五年（1770）歲次庚寅春月，昌平陳本敬仲思氏書於聚星書院之謝青堂。